mb

История Грузинской Церкви до 1814 года

Л. Патаридзе

Считается, что Грузия приняла Крещение в 326 г. В «Мокцеваи Картлисай» описывается обращение царя в христианство, поводом к которому послужило чудо во время охоты на горе Тхоти (ок. совр. г. Каспи), в окрестностях Мцхеты. Внезапно потемнело небо, спутники царя разбежались, а царь вознес тщетные молитвы языческим божествам, затем воззвал к «Богу Нино», обещая в случае спасения принять христианство, и в тот же момент он увидел свет. Царь исповедал Христа перед св. Ниной и направил письмо о желании принять крещение св. царице Елене и ее сыну св. царю Константину I Великому, который прислал в Картли еп. Иоанна, свящ. Иакова и диакона. Царь и двор были крещены немного ранее, а затем в Мцхете, у слияния рек Арагви и Мтквари (Кура), был окрещен народ. 1 окт. ГПЦ отмечает Светицховлоба – древний праздник, восходящий к времени Крещения Картли: ежегодно в этот день Католикос-Патриарх Грузии совершает в водах Арагви и Мтквари массовое крещение народа.

Грузинский писатель и богослов XI в. прп. Ефрем Мцире, опираясь на «Антиохийский хронограф» (Х в.), отмечает, что для основания и организации Церкви в Мцхету прибыл архиеп. Антиохийский свт. Евстафий (324–330). Источник, на который ссылался прп. Ефрем, не сохранился, но существует славянский перевод хронографа, сделанный Никоном Черногорцем, где содержатся те же сведения, что использовал прп. Ефрем. Предание о крещении грузин прп. Евстафием Антиохийским долгое время сохранялось и отражено на фреске XVIII в. храма Светицховели: св. Евстафий Антиохийский вручает царю Евангелие, рядом Мириан, царица и царевич. Однако ни ранние редакции Жития св. Нины, ни сочинения визант. авторов не содержат упоминаний о роли свт. Евстафия в организации ГПЦ. Эти источники указывают, что первым иерархом новой Церкви стал еп. Иоанн (20–60-е гг. IV в.), «человек, украшенный как благочестием и умом, так и праведной жизнью и почтением к архиерейству».

В знак торжества христианства в Картли на горах, где прежде стояли языческие идолы, по повелению св. Нины были воздвигнуты кресты: главный – в Мцхете (позже на этом месте был выстроен храм Джвари), др. на горе Тхоти (место обращения царя Мириана), в г. Уджарма. Праздники по случаю воздвижения крестов продолжались 52 дня: с пятницы 25 марта по воскресенье 15 мая.

Первый грузинская храм было решено заложить на месте 300-летнего кедра, который вырос над погребением св. Сидонии и хитона Господня. Основание храма сопровождалось чудесами: после неустанных молитв св. Нины ствол, который до того срубить было невозможно, чудесным образом поднялся в небо и опустился на место, предназначенное для строительства, став первым столпом церкви. К нему стали приводить больных, и они исцелялись. Столп окружили деревянной оградой и вокруг него выстроили церковь Светицховели (Животворящий столп). Источники называют ее «Святая Святых». Как повествует Житие св. Нины, храм был овеян особой святостью, и «никто не смел кроме воскресенья туда войти, лишь монахи пели там псалмы». Согласно Картлис Цховреба, у мироточивого столпа Светицховели происходили многочисленные чудеса и знамения, и вскоре частицы древа распространились по всей стране. Опасаясь, что столп будет т.о. разделен на части, царь с согласия архиеп. Мцхетского Иакова, чтобы сохранить святыню, приказал покрыть известняком чудотворный столп, а сверху установить вырезанный из этого же дерева крест – т. н. Животворящее Древо.

С просьбой о помощи в церковном строительстве в Константинополь отправилось посольство, возглавляемое еп. Иоанном. Имп. Константин вручил ему святыни (подножие св. Креста, гвозди Распятия), церковную утварь, иконы и деньги, а также направил в Картли строителей, которые заложили церкви в Цунде, Эрушети (где еп. Иоанн оставил гвоздь Господень), Манглиси (куда передал подножие св. Креста), затем каменные храмы в Мцхете (Самтавро), а также крестили др. народы Картлийского царства. Сведения источников о церковном строительстве времени св. царя Мириана подтверждаются и археологическими исследованиями. Так, следы алтарей IV в. были обнаружены в Манглиси, в нижних слоях пола мцхетских храмов Самтавро и Светицховели, ок. Самтавро найден надгробный камень главного зодчего и живописца (греч. arhitekton) Аврелия Аколлы с греч. надписью.

Житие св. Нины повествует, что св. Нина, свящ. Иаков и «некий эристав» (наместник царя) проповедовали в горных районах Вост. Грузии. Но население ущелий Арагви и Иори, к сев. от Мцхеты, отказалось принимать новую веру. Источники упоминают, что тех, кто отказывался принимать христ. веру, заставляли платить больше дани. Части евр. диаспоры, которая приняла христианство, св. царь Мириан пожаловал статус граждан Мцхеты, что давало право землевладения и др. привилегии. Остальные евреи после крещения Авиафара и освящения мцхетской синагоги как христианского храма переселились в другие регионы страны.

Археологические исследования подтверждают сведения «Мокцеваи Картлисай» об активном церковном строительстве в IV в. В этот период были построены Ниноцминда, болнисский Сиони, храмы в Цилкани и Некреси; в Вардисубани при раскопках обнаружены датируемые эпохой Мириана остатки круглой церкви.

Картлийская Церковь после кончины св. царя Мириана.

В 70-х гг. IV в., при сыне Мирдата Вараз-Бакаре, Грузия подверглась нападению персов. Царь бежал в горную Кахети, издал указ «скрыть все кресты» и заключил с персами договор о выплате дани и выдаче персам заложников царской крови. При Трдате II грузины смогли открыто вернуться к почитанию креста. Были возвращены Рустави и Некреси, где были основаны епископские кафедры. В нач. V в. царь Мирдат IV († 410 был взят персами в плен в битве при Гардабани. Отказавшись отречься от Христа, он был заточен в тюрьму и замучен.

На III Вселенском Соборе (431) присутствовал еп. Феодосий Моставрский, которого многие исследователи отождествляют с епископом Самтаврским. По сведениям источников, первоиерарх Картлийской Церкви архиепископ Иеремия (429–433), проповедовавший в указанный период в Константинополе против несториан, до Эфеса, где заседал Собор, не доехал. Сын св. царя Мирдата св. блгв. царь Арчил I (20–30-е гг. V в.) разорвал отношения с Персией и заключил союз с Византией, восстановил открытое исповедание Христианства, выстроил множество храмов и основал церковные школы. В Житии Вахтанга Горгасали упоминаются 3 архиепископа, преставившихся при царе Арчиле: Иона (вероятно, речь идет об Иеремии (419–422)), Григорий I (423–434) и Василий I (434–436), преемником последнего царь сделал перса Мобидана (436–448), которого вскоре за еретические взгляды сместили с престола и выслали из страны.

Картлийская Церковь при св. царе Вахтанге Горгасали, получение автокефалии.

Во время правления св. царя Вахтанга Горгасали (446 – ок. 506) несторианская Церковь в Персии утратила влияние на Картли. На IV Вселенском Соборе (451) от Картлийской Церкви присутствовал епископ Севастопольский Кекропий, который подписал осуждение монофизитов и доставил в Картли акты Собора. Провизантийская настроенный архиепископ Картли Михаил I (452–467), «священник истинный», в целях искоренения несторианских идей в Картли повелел уничтожить все труды архиепископа Мобидана.

Во 2-й пол. V в. Картлийская Церковь получила автокефалию, чему способствовала политическая независимость Грузии от Византии и Персии. Житие Вахтанга Горгасали указывает, что св. царь, во время иранско-визант. войн принял сторону Ирана, и, находясь в Византии, познакомился со священниками, Петром, «из учеников Григория Богослова, ибо он священствовал на могиле его», и Самуилом. Желая реорганизовать Картлийскую Церковь, Вахтанг решил пригласить обоих с согласия Константинополя в Картли: Петра – католикосом, Самуила – епископом. Узнав об этом, архиеп. Мцхетский Михаил «огорчился и стал протестовать». Когда царь возвратился на родину, архиеп. Михаил не вышел его встречать и отлучил его и войско от Церкви, оправдывая свои действия сведениями об измене царем Православию за время 8-летнего отсутствия. Как повествует летопись, св. царь Вахтанг «как смиренный сын Церкви» поехал к архиепископу, сделал земной поклон и испросил благословения. Архиеп. Михаил оттолкнул царя, «брыкнул ногой» и каблуком выбил ему зуб. Царь обвинил архиеп. Михаила в коварстве и в том, что он «загорелся злою завистью, словно Иуда к Петру», как только узнал, что в Картли «будет приведен человек, стоящий над тобой». Царь отправил архиеп. Михаила с посольством в Константинополь к патриарху Геннадию I, вручив ему помимо документов и зуб. Константинопольский патриарх низложил архиеп. Михаила, заточив его в константинопольский монастырь акимитов, и, по предложению св. Вахтанга, обратился к Антиохийскому патриарху с просьбой рукоположить в католикоса Картли Петра, во епископов – Самуила и 11 священников. Просьба основывалась на том факте, что Картлийская Церковь – Восточная, а «Восток и Север [ойкумены.– Л. П.] принадлежат святому престолу [Антиохийскому.– Л. П.], как о том установлено в благовествованиях апостолов». Царь также напоминал об обстоятельствах, помешавших св. Нине после Крещения Картли организовать рукоположение Главы Картлийской Церкви Антиохийским патриархом из-за «смуты» между персами и греками (Там же). Приняв рукоположение в Антиохии, католикос Петр и 12 епископов были отправлены в Константинополь, где получили благословение и дары от Константинопольского Патриарха и визант. кесаря, и вместе с невестой царя, дочерью кесаря царевной Еленой, отправились в Грузию. Все то время, которое Картлийская Церковь оставалась без иерарха, ею управляли местные епископы.

В Мцхете на месте деревянного Светицховели был воздвигнут каменный собор, где находился престол католикоса, на кафедру в ц. Самтавро в Мцхете был посажен архиеп. Самуил, по мнению некоторых исследователей (Л. Патридзе, З. Абашидзе), викарий католикоса. До 14 (включая Мцхетц и Самтавро) было увеличено число епархий: Ахизская в Кларджети, Артаанская в Эрушети, Джавахетская с кафедральным центром в Цунде, Манглисская, Болнисская, Руставская, Ниноцминдская, Черемская, Челетская, Хорнабуджская, Агаракская, Никозская.

В период царствования св. Вахтанга принял мученическую кончину перс по происхождению, св. Ражден: он был распят на кресте соплеменниками. Через неск. лет св. царь Вахтанг перевез мощи мученика из Цроми в Никози и поместил их в кафедральном соборе. В честь первомученика св. Вахтанг воздвиг посвященные св. Раждену храмы в Уджарме и Самгори. К тому же периоду относится и мученичество св. царицы Шушаник (475), описание которого, сделанное ее духовником Якобом (Яковом) Хуцеси (Цуртавели) между 476 и 483 гг., признано наиболее ранним сохранившимся грузинская агиографическим произведением. Современник и свидетель событий, Яков в деталях описал мученичество св. Шушаник, муж которой, питиахш Картли Варскен, принял маздеизм и подвергал пыткам жену, принуждая ее к вероотступничеству. Святая умерла в темнице.

* * *

З. Абашидзе

Во 2-й пол. V в. по инициативе св. царя Вахтанга были созданы основы нового автокефального церковного устроения: во главу иерархии был поставлен архиепископ с титулом католикоса, увеличено число епархий, образован Синод, состоявший как минимум из 14 архиереев. Однако ни в Житии Вахтанга Горгасали, ни в «Мокцеваи Картлисай» ничего не сказано о предоставлении Церкви Картли автокефалии. Несмотря на это, большинство историков (И. Джавахишвили, М. Лордкикипанидзе, В. Гоиладзе, Б. Ломинадзе, Н. Ломоури, З. Абашидзе) считают, что именно в это время ГПЦ стала независимой от Антиохийской Церкви. Др. исследователи (К. Кекелидзе, С. Горгадзе, Дж. Фэрис, Е. Николадзе) говорят о полунезависимом, автономном статусе Картлийской Церкви этой эпохи. Следующим шагом к расширению автономии было предоставление Церкви при визант. имп. Юстиниане (30-е гг. VI в.) права избирать католикоса из представителей грузинской иерархии. Так, во время правления грузинского царя Парсмана V (ок. 540–558) католикосом стал грузин Савва I (542–550) и «от сей поры уже не привозили католикосов из Греции, но назначали их из знатных родов грузинских». Избранные в Картли католикосы должны были утверждаться в Антиохии Антиохийским патриархом, указание на что есть в соч. грузинская писателя XI в. прп. Ефрема Мцире «Сведения об обстоятельствах обращения Картли»: в сер. VII в., при Антиохийском патриархе Феофилакте (745–751), из Картли прибыли грузинские монахи, которые указали на то, что из-за дальности и трудности пути из Антиохии в Грузию, а также из-за того, что территории между Грузией и Антиохией заняты «агарянами» (арабами), избранные в Картли католикосы в течение длительного времени не могли посещать Антиохию для утверждения. Ефрем Мцире, опираясь на сведения т.н. «Антиохийского хронографа», отмечает, что патриарх и Синод Антиохийской Церкви дали грузинам протрептикон (разрешительную грамоту), предоставлявший Картлийской Церкви право иметь избранного на месте католикоса без утверждения его Антиохией. Однако ни факт утверждения избранного в Мцхете католикоса в Антиохии, ни существование некоторых обязательств перед Матерью-Церковью после получения протрептикона от патриарха Феофилакта не дают оснований утверждать, что Церковь Картли не была автокефальной: даруя автокефальные права, Матери-Церкви (Константинопольский и Антиохийский Патриархаты) всячески стремились к.-л. образом привязать к себе дочерние Церкви.

В совр. церковном праве и историографии Церкви, имеющие некоторые обязательства перед Матерью-Церковью, считаются автономными, в то время как в средние века любая форма церковного самоуправления обозначалась термином «автокефалия». Так, автокефальными назывались даже архиепископы, не имеющие в своем подчинении ни одного епископа (напр., архиеп. Абазгии и Джикети в Зап. Грузии, подвластные Константинопольскому Патриархату, Синайский архиепископ и др.).

Т.о., Церковь Картли, самоуправляемая с V в. и с 1-й четв. VI в. имеющая католикоса, избираемого из местных, а не из присланных архиереев, была автокефальной. В кон. XII в. известный канонист Антиохийский патриарх Феодор Вальсамон в комментариях на церковные каноны называет Церковь Картли автокефальной со времен Антиохийского патриарха Петра (V в.).

* * *

Н. Ломоури

Объявление Христианства в Лазском царстве государственной религией (IV в.).

Во 2-й пол. III в. после неоднократных случаев вторжений готов и гуннов, разграбивших Питиунт (грузинская Бичвинта, совр. Пицунда) и достигших даже Трапезунда, столица Лазского царства стала наиболее важным районом для обеспечения безопасности не только Зап. Грузии, но и вост. провинций Византии. В Питиунте были возведены крепостные сооружения и размещены вооруженные отряды римлян, в результате чего город стал крупным городским центром и первой в Зап. Грузии христ. кафедрой. Археологические раскопки подтверждают активное церковное строительство этого периода, древнейшие памятники датируются III–IV вв. (Пицунда, Археополис-Нокалакеви, Наджахао). В перечне участников I Вселенского Собора в Никее (325) назван еп. Питиунта Стратофил. Христ. общины юж. областей Зап. Грузии скорее всего подчинялись епископу Трапезундскому, который также назван среди участников Никейского Собора как епископ Полемонийского Понта.

Относительно времени установления Христианства в качестве гос. религии в Зап. Грузии существует несколько точек зрения. Долгое время грузинские исследователи (Джавахишвили, Джанашиа) считали, что это событие произошло в 20-х гг. VI в. Они основывались на визант. источниках (Прокопий Кесарийский, Феофан Исповедник, Пасхальная хроника, Иоанн Атиохийский, Феофилакт Симоката и др.), где рассказывается о попытке лазского царя Цате (Цафия) при содействии Ирана освободиться от вассальной зависимости от Византии. Когда иран. шах не смог поддержать Цате, лазский царь явился к имп. Юстину I (518–527) и принял Христианство.

Современная точка зрения (Леквинидзе В., Гоиладзе В., Ломоури Н.) опирается на археологический материал IV–V вв. и на сведения из хронографии Иоанна Малалы, где утверждается, что царь Цате, рассчитывая на помощь Ирана, отказался от Христианства и перешел в маздеизм, а затем, после примирения с визант. императором, вновь вернулся в лоно христ. Церкви. Кроме того, церковный историк Геласий Кесарийский отмечает, что «Божьи заповеди» одновременно приняли «проживающие недалеко от Понта Евксинского иберы и лазы», т. е. в IV в. Археологические раскопки древней столицы Лазского царства Археополиса (совр. Накалакеви, Сенакский р-н Грузии) подтверждают сведения источников. Так, в центральной части городища были обнаружены остатки трехнефной базилики V в. и под ней развалины более ранней церкви зального типа IV в., что было бы невозможно, если бы Христианство не являлось на тот момент гос. религией Лазского царства.

* * *
Н. Т.-М.

Картлийская Церковь в VI в.

После кончины католикоса Петра Мцхетский престол, согласно его завещанию, занял архиеп. Самтаврский Самуил I (474–502), которого сменили католикосы Гавриил I, Тавпечаг, Чичмаг и Савва I.

Иран не довольствовался вассальным положением Закавказских стран и превращал их в провинции. По сведениям Прокопия Кесарийского, Кавад I решил силой обратить иверов в маздеизм и повелел царю Гургену (506–523), «чтобы они исполняли все обряды персидские… не хоронили бы в земле мертвые тела, но бросали бы их на съедение птицам и псам». Гурген вел переговоры о поддержке с визант. имп. Юстином, но, когда грузины в 523 г. восстали, из Византии прибыл только небольшой отряд, Гурген не вступил с иранцами в бой и бежал в Эгриси, отразившую натиск Ирана. Царская власть в Картли была упразднена, и Картли управлял марзпан, которого окружали «картлийские мтавары» (местная знать): католикос, мамасахлиси и питиахш.

В 571/2 г. в Картли и Армении было поднято восстание, которое поддержал визант. имп. Юстин II (565–578), и до 577 г. Картли находилось под покровительством Византии. В 80-х гг. Картли вновь отошло в ведение Ирана, однако, иран. шах Ормизд IV (579–590) признал Гургена (571–586) правителем (эриставом) Картли. Известна монета Гургена, датированная 7-м годом правления Ормизда IV, на которой соседствуют изображения зороастрийского священного огня на алтаре и креста над плечами Ормизда. Положение преемника Гургена Стефаноза (589–602/3) было уже более независимым: Стефаноз получил от визант. императора титул патрикия и возобновил церковное строительство. При нем на горе над Мцхетой, где стоял крест св. Нины, был возведен выдающийся памятник искусства – храм Джвари.

К VI в. относится мученичество 9 Колайских мучеников (с. Кола в Тао, Юж. Грузия). Священник по просьбе детей крестил их в р. Мтквари, родители-язычники, узнав об этом, силой пытались заставить их отречься от Христа. По истечении 7 дней детей забили камнями.

Мученичество св. Евстафия Мцхетского, перса по происхождению, обосновавшегося в Мцхете и принявшего крещение от католикоса Картли Самуила IV (582-591), датируется 589 г. Он был обезглавлен, и ночью тело свято-го, выброшенное на съедение птицам, вывезли в Мцхету, похоро-нили под престолом Светицховели.

Прибытие в Грузию сирийских отцов. 1-й этап монастырского строительства.

Основателями монашеской жизни в Грузии стали прп. Иоанн Зедазенский и 12 сирийских отцов, т.н. вторые апостолы Грузии (VI в.). Как повествует Житие Иоанна Зедазнели, созданное его учеником Василием Зедазенским, прп. Иоанн подвизался в Антиохии и прославился многочисленными чудесами. Однажды во сне ему предстала Пресв. Богородица и повелела выбрать из числа учеников 12 монахов и идти с ними проповедовать в Грузию. После долгого поста и молитвы он выбрал по жребию 12 учеников. Житие передает, что с известием о прибытии «сонма светил, воссиявших в Месопотамии», грузинскому католикосу Евлавию и царю Парсману предстал ангел и старцы были встречены у Мцхеты с большими почестями. Св. Иоанн и его ученики обосновались на горе Зедазени, где до проповеди св. Нины находилось капище языческого бога Задени. Прп. Иоанн, исполняя повеление, полученное им во сне, разослал учеников во все пределы Грузии, с тем чтобы они основывали монастыри и возводили церкви: Авив обосновался в Некреси, Иессей – в Цилкани, Иосиф – в Алаверди, Давид – в Гареджи, Шио – в Мгвиме, Антоний – в Марткопи, Пирр – в Брети, Зенон – в Икалто, Стефан – в Хирси, Михаил – в Улумбо, Фаддей – в Степанацминде, Исидор – в Самтависи. Оставшись в Зедазени со своим учеником, диак. св. Илией, прп. Иоанн основал монастырь Зедазени и совершил много чудес и исцелений. Сщмч. еп. Авив Некресский обратил мн. огнепоклонников в Христианство, основал монастырь Некреси и принял мученическую кончину от персов. К. Кекелидзе пишет об образованности еп. Авива, разбирая с философской т.зр. его проповедь против зороастризма, в которой он пользуется античной теорией о 4 элементах (вода, воздух, огонь, земля). Прп. Антоний Марткопский подвизался в основанном им монастыре Марткопи, на вершине Акарианской горы он соорудил башню (столп, где провел 15 лет в уединении).

Прп. Давид Гареджийский первоначально обосновался в Тбилиси на горе Мтацминда (букв. – святая гора), где позже был основан храм св. Давида и в наст. время находится целебный источник св. Давида. Преподобный многих обращал в Христианство, позже прп. Давид вместе с учеником прп. Лукианом покинули Тбилиси и обосновался в пустынной местности Гареджи (юго-запад Кахети), где основал Давидгареджийскую лавру. В дальнейшем здесь появилось более 20 монастырей. Из Ниноцминды в пустынь пришел прп. Додо Гареджийский, который основал монастырь во имя Пресв. Богородицы на вост. окончании Гареджийского хребта Додос Рка (груз. – ветвь Додо).

Свт. Иссей (Исе) Цилканский основал монастырь Цилкани и был рукоположен во епископа. В его Житии описано чудо о реке Ксани, изменившей русло согласно его повелению. Свт. Иосиф Алавердский, проповедовал в Вост. Грузии, где основал монастырь Алаверди и совершал чудеса крестом, сделанным из Древа Господня. Прп. Шио Мгвимский, сын антиохийского вельможи, в горах к северо-западу от Мцхеты, в мест. Саркине, основал монастырь Шиомгвиме. Голубь носил ему еду, и свидетелем этого чуда стал местный правитель, впосл. его ученик прп. Евагрий Шиомгвинский, настоятель Шиомгвимского монастыря.

Прп. Исидор Самтависский учредил монастырь Самтависи. Прп. Фаддей Степанацминдский проповедовал у подножия Зедазенской горы и основал множество церквей в Картли, в т. ч. Урбниси. Подвизался на Цлевской горе (близ г. Каспи). Преподобные Стефан Хирсский, Зенон Икалтойский и Пирр Бретский проповедовали в Кахети и основали монастыри Хирсский (Стефан), Икалто (Зенон) и Брети (Пирр). Прп. Михаил Улумбойский проповедовал в Сев. Картли и Осетии, основал монастырь Улумбо.

* * *

З. Алексидзе

Церковный раскол на Кавказе в VII в.

Возник из-за разногласий по вопросам христ. догматики между Церквами Картли, Албании и Армении, которые привели к разрыву молитвенного общения и политических отношений, реальной основой чему послужила различная внешнеполитическая ориентация закавказских стран.

Если на I Двинском Соборе 505/6 г., по свидетельству Армянского католикоса Бабгена, все участники Собора занимали антинесторианскую позицию, то спустя несколько лет в результате активной религ. политики вост. империй возник церковный раскол. После недолгого колебания Византия поддержала дифизитство (халкедонитство), а зороастрийская Персия – монофизитство. Соответственно закавк. страны, уже потерявшие независимость, должны были определить свою политическую ориентацию и связанное с ней вероисповедание. Первые признаки разногласий появились во 2-й пол. VI в., когда Армянская Церковь на II Двинском Соборе 554/5 г. объявила своим офиц. вероисповеданием одно из монофизитских течений – юлианство. Грузинская и Албанская Церкви не поддержали определений II Двинского Собора и остались на позициях Халкидонского Собора. В кон. 60-х гг. VI в. Иранская империя еще раз попыталась создать на Юж. Кавказе единый монофизитский фронт против Византии, что имело частичный успех: монофизитство было принято армяноязычными общинами пограничных с Картли и Албанией провинций со смешанным населением.

В 604–609 гг. между главами Картлийской и Армянской Церквей шла оживленная переписка по религ. и национальным вопросам. Причиной открытого конфликта стало выступление в 605 г. Цуртавского еп. Моисея, армянина по происхождению, который стал обличать знать и народ в дифизитстве. Потерпев неудачу, он бежал в Армению, а на Цуртавскую кафедру был рукоположен др. епископ, которому католикос Картли Кирион велел вести службу среди армяноязычного населения епархии на грузинском языке. Моисей обратился с жалобой к наместнику Армянского католикоса Вртанесу Кердолу, началась полемика между картлийскими и арм. церковными властями. Согласие достигнуто не было, и Армянская Церковь прервала сношения с Грузинской и Албанской Церквами. В 608 г. Армянский католикос Авраам I Албатанеци издал «Всеобщее послание», в котором запретил армянам всякие, кроме торговых, сношения с грузинами и албанцами. Католикос Картли Кирион, твердо стоявший на позициях Православия, прилагал большие усилия для укрепления православного вероисповедания своей паствы.

В VII в. еще дважды, сначала под давлением Персии, а затем Византии, делались попытки объединить Церкви Закавказья под одним вероисповеданием: персид. шах Хосров II Парвиз после взятия Иерусалима в 614 г. созвал Церковный Собор, на котором было постановлено всем армянским христианам под властью персид. шаха принять веру Армянских католикосов. В 30-х гг. VII в. визант. имп. Ираклию удалось склонить Армянского католикоса Езру к воссоединению с православной Церковью. Эти процессы прервались в нач. VIII в. в связи с захватом Армении арабскими войсками.

* * *
Б. Кудава

Церковные кафедры Константинопольского Патриархата в Зап. Грузии в VI–IX вв.

После восстановления прямого контроля Византии над Зап. Грузией в сер. VI в. в Грузии были учреждены церковные кафедры, состоявшие в ведении Константинопольской Церкви.

Нотиции Константинопольского Патриархата (Notitiae Episcopatuum), списки кафедр, находившихся в его юрисдикции, дают представление о структуре Церкви Зап. Грузии VI–IX вв. Согласно 1-й нотиции VIII–IX вв., территория Эгрисского царства в церковно-адм. отношении была поделена следующим образом: епархия Лазики с центром в митрополии Фасиса (Поти) и 4 епископские кафедры – Родополь (Вардцихе), Саисины (Цаиши), Петра (Цихисдзири), Зиганеи (Зиганис, Гудава); автокефальная архиепископская кафедра с центром в Севастополисе (Цхуми/Сухуми) епархии Абазгия; в центральной и вост. частях Сев. Причерноморья была создана Зекхийская (Джикетская) епархия, представленная 3 автокефальными архиепископиями: Херсоном, Боспором и Никопсией. Фазисская митрополия (№ 27) была, по-видимому, основана в правление имп. Юстиниана I, т. к. занимала 2-е после Юстинианополя (Мокиса) место среди последних 8 кафедр (№ 26–33) в списке митрополий. Фасисский митрополит должен был быть своего рода представителем Константинополя в Лазике. Во 2-й пол. VI–VII в., когда царская власть в Эгриси была упразднена и местную власть представляли патрикии, значение митрополии Лазики еще более возросло.

Неотъемлемой частью церковной политики, проводимой Юстинианом в Зап. Грузии, являлась также христианизация Абазгии (ок. 542–548) и основание кафедры в Севастополе (ок. 542–548). В период правления имп. Ираклия (610–641) Севастопольская епископская кафедра выделилась в автокефальную архиепископскую епархию. В списке архиепископий 1-й нотиции Севастополь занимает последнее место и помещен после архиепископской кафедры Ираклеополя (епархия Армении), что свидетельствует о более позднем по сравнению с Ираклеопольской возникновении кафедры. Этот факт указывает на то, что в 30-х гг. VII в., во время правления имп. Ираклия, Севастопольскую кафедру возвели в ранг архиепископии. Прямых сведений о юрисдикционной принадлежности Севастопольской епископской кафедры со дня ее основания до возведения в ранг архиепископской епархии (ок. 40-х гг. VI в.– 30-х гг. VII в.) нет. Возможно, в указанный период Севастопольская кафедра входила в епархию Лазики. По всей вероятности, одновременно образовались Севастопольская кафедра и митрополия Фасиса.

С VI в. кафедры Зап. Грузии были уже прочно включены в церковную иерархию Константинопольского Патриархата, что наряду с данными нотиций подтверждается и списками участников Вселенских Соборов. В актах VI Вселенского Собора (680–681) упоминается Феодор, «недостойный епископ Фасиса, провинции Лазика». На состоявшемся в 691–692 гг. в Константинополе Трулльском Соборе присутствовали митрополит Фасиса, тот же Феодор, а также епископ Петры Иоанн, Фотий Севастопольский и, возможно, Джиганевский еп. Фаустин (его кафедра упоминается до Петры), которую М. Ле Куин исправляет на Зиганеви. Под актами Никейского VII Вселенского Собора (787) стоит подпись: «митр. Христофор», с 3 различными уточнениями: «епископ Фасиса», «епископ Фазиса, т. е. Трапезунта», «епископ Трапезунта»; следов., на тот момент кафедры Фасиса и Трапезунта находились под упр. одного епископа, тогда как Трапезунтская кафедра была отделена от Фасисской митрополии территорией под названием Ризе, епископ которой также присутствовал на Соборе и подчинялся, вероятнее всего, митрополиту Неокесарии (епархия Понт Полемониакский). Согласно 2-й нотиции, составленной не позднее 1-й четв. IX в., картина церковной организации Зап. Грузии не изменилась.

В 3-й нотиции (с 787 до кон. IX в.) вост. кафедры приводятся в основном под теми же титулами, что и в предыдущих нотициях, с той лишь разницей, что в епархию Лазики, помимо 4 епископских кафедр (Родополис, Саиси, Петра, Зиганеви) включена и епископская кафедра Ризы, занявшая последнее место среди кафедр Лазики. Еп. Ризский Иоанн присутствовал на Константинопольском Поместном Соборе (879-880) уже в сане архиепископа, из чего следует, что его кафедра в Ризе входила в состав митрополии Фасиса (епархии Лазики) между 787–879 гг.

По сведениям «Мученичества Або Тбилели» (786–790) Иоанна Сабанисдзе можно установить пределы христ. Абхазского княжества (Зап. Грузия) в кон. VIII в. Св. мч. Або Тбилисский, следуя за правителем Картли Нерсе в изгнание, отправился в Абхазию. Агиограф пишет, что «блаженный Або… нашел страну ту процветающей в вере Христовой, в ее пределах нельзя было найти ни одного неверующего. Границею этой страны являются: море Понтийское, обиталище христиан до пределов Халдии; в ней находятся: Трапезунд, поселение Апсар и гавань Нафсай, тамошние города и селения являются достоянием царя христолюбивых ионян (греков.– Б. К.), престол которого находится в великом городе Константинополе». Можно предположить, что Риза в составе Абхазии как часть Халдии находилась вплоть до 30-х гг. IX в. В период правления визант. имп. Феофила (829–842) здесь была образована отдельная адм. единица – фема Халдии. Очевидно, именно с этого времени начинается выдвижение кафедры Ризы.

В 4-й нотиции (до 869) фиксируются подчиненные Констатинопольскому Патриархату кафедры Зап. Грузии: митрополия Фасиса (Поти) (№ 27) с 4 епископскими центрами в Лазике; автокефальная архиепископская кафедра Севастополя (№ 34 – Цхумская), Абазгии; автокефальная архиепископская кафедра Никопсии (№ 26 – Джикетская, северо-запад Абхазии). Данные 4-й нотиции, касающиеся митрополий и архиепископских кафедр, подтверждает 5-я.

Т. о., в VI–IX вв. церковная юрисдикция Константинопольского Патриархата распространялась на всю территорию Зап. Грузии. Однако существует мнение, что в определенные периоды вост. и горные районы Зап. Грузии (Аргвети, Рача-Лечхуми и др.) подчинялись Картлийскому (Мцхетскому) престолу. Восточногрузинская Церковь на протяжении VI–IX вв. старалась распространить свое влияние на Зап. Грузию и активно вела церковное строительство: так, в Чкондиди в VII в. была выстроена церковь типа мцхетского храма Джвари, освященная во имя св. мучеников. Католикос Картли Кирион I упоминается как архиепископ картлийской паствы Гуджарети и Эгриси; в 1-й пол. IX в. церковно-политическим деятелем Картлийской Церкви прп. Григорием Хандзтийским в Убе (Убиси) был основан монастырь.

* * *

Н. Т.-М.

Картлийская Церковь в VIII в.

В 30-х гг. VIII в. в Грузию вторглись войска Мервана ибн-Мухамеда (Мурвана Глухого), после чего в Вост. Грузии надолго утвердилась власть мусульман. Тбилиси стал резиденцией наместника халифа в Грузии, эмира Картли, которому подчинялись эмиры др. крупных городов (Рустави, Дманиси, Хунани). Народно-освободительные силы объединились на почве Христианства, исламу было противопоставлено Православие. К 740 г. относится мученичество братьев Давида и Константина Аргветских, возглавивших освободительное движение против Мурвана Глухого. Отказавшись в плену принять ислам, они были подвергнуты пыткам и утоплены. Ночью христиане тайно похоронили тела мучеников в разрушенной церкви возле р. Цкалцители. По велению царя Баграта IV в XII в. здесь был основан монастырь Моцамета (груз., букв.– мучеников), где были упокоены мощи великомучеников.

К этому же периоду относится мученичество св. Або Тбилисского († 786), араба по происхождению: по приказу тбилисского эмира он был обезглавлен. Тело святого было сожжено, а пепел сброшен в р. Мтквари (Кура) в том месте, где позже был возведен храм Метехи и часовня св. Або, считающегося покровителем Тбилиси. В 720–744 гг. католикосом Картли был свт. Мамай. В 70-х гг. VIII в. католикосом стал свт. Сармеан.

В кон. VIII в. в связи с междоусобицами в Арабском халифате создались благоприятные условия для сопротивления арабам: отдельные провинции постепенно освобождались от араб. ига, образовались независимые самтаврства (княжества) и царства Кахети и Эрети.

* * *

В. Силогава

Картлийская Церковь в IX-X вв.: 2-й этап монастырского строительства.

Борьбу с арабами в 20-х гг. IX в. в Картли возглавил основоположник грузинской царской династии Багратиони св. блгв. царь Ашот I (Великий) (Багратиони; † 29 янв. 826/9). Потерпев поражение, он был вынужден перебраться в Шавшет-Кларджети (Юж. Грузия), куда была перенесена не только политическая (Артануджи стал столицей Картвельского царства), но и церковная жизнь страны: здесь началось духовное возрождение Грузии, связанное с именами прп. Григория Хандзтийского и его учеников. В кон. VIII в. они основали здесь 6 муж. и 2 жен. монастыря, ставших не только духовными центрами, но и очагами грузинская культуры и письменности.

По представлению кн. Габриела Дапанчули прп. Григорий был приглашен во дворец. Св. царь Ашот пожертвовал монастырю Хандзта пахотные земли, в т. ч. местность Шатберди, где прп. Григорий основал монастырь. Св. Ашотом был восстановлен город-крепость Артануджи, внутри которой царь воздвиг ц. во имя апостолов Петра и Павла. 29 янв. св. царь Ашот был убит арабами в алтаре ц. Долискана (по др. версии, в алтаре ц. Гардабани). Прп. Григорий Хандзтийский, оплакивая царя, называл его «крепостью церквей» и «оградой христиан». Сыновья царя Ашота – Адарнасе, Баграт и Гуарам – продолжали оказывать поддержку Церкви. После завершения строительства Шатберди они по предложению прп. Григория собрались в Хандзте, где присутствовали также ученики преподобного: еп. Анчийский Захария, настоятель монастыря в Миджнадзори Давид, строитель и настоятель Цкаростави Иларион, настоятель монастыря Баретелта Захария. Сыновья царя Ашота осмотрели новый монастырь и сделали пожертвования монастырям Джмерки, Берта, Даба, Опиза, Хандзта, Шатберди и др.

Ученица прп. Григория Феврония основала в Мере жен. монастырь. Возводили и возрождали монастыри и др. ученики преподобного: еп. Ишханский Савва (Ишхани), Феодор (Недзви), Христофор (Квирикецминда), прп. Михаил Парехский (Парехи). Прп. Григорий по просьбе царя абхазов Деметре (818–854) основал монастырь Убиси (в ущелье р. Дзирула), настоятелем которого поставил своего ученика Илариона. Всего в Кларджети было основано и возобновлено «двенадцать кларджетских пустыней» (Опиза, Мере, Даба, Парехи, Хандзта, Шатберди, Миджнадзори, Цкаростави, Баретелта, Берта, Джмерка, Долискана), и «великим архимандритом двенадцати монастырей» стал прп. Григорий Хандзтийский. 2-й период монастырского строительства не только укрепил в стране Православие, но и благодаря совместным усилиям Церкви и государства заложил основу единой Грузии. Именно в этот период автор Жития прп. Григола Ханцтели Георгий Мерчуле, писал, что Грузией считают «обширную страну», где «литургию совершают и все молитвы творят на грузинском языке, только кириелейсон … произносят по-гречески».

Арабы вмешивались и во внутрицерковные дела Грузии. Так, тбилисский эмир Саак отправил своего воспитанника диак. Цкири к блгв. царю Ашоту как кандидата на пустующую после кончины епископа Анчийскую кафедру. Кларджетские пустынники и прп. Григорий неоднократно изобличали Цкири в неблаговидных поступках, однако сместить его с епископской кафедры не уд-лось. В Анчи был созван Церковный Собор, который отлучил Цкири и лишил его сана епископа. Цкири «отправился в Тбилиси, к эмиру Сааку, господину своему» и был возвращен им на кафедру. Задумав убить прп. Григория и разрушить храм в Хандзте, он внезапно умер по пути в с. Корта.

В сер. IX в. в Джавахети (вероятно, в Кумурдо) состоялся Церковный Собор, в котором приняли участие епископы Вост. и Юж. Грузии, а также сын Ашота Куропалата Гуарам Мампали. В числе других на Соборе обсуждался вопрос о правомерности избрания католикосом свт. Арсения I Великого (860–887), сына самцхийского азнаура Мириана и ученика прп. Григория. Мириан «при поддержке малого числа епископов» возвел сына на престол католикоса, тем самым укрепив свое политическое положение и восстановив против себя епископов Картли, картлийского правителя Гуарама Мампали и ученика прп. Григория еп. Ацкурского свт. Ефрема Мацкверели. Прп. Григорий убедил свт. Ефрема поддержать Арсения, и благодаря авторитету преподобного кандидатура Арсения была подтверждена. Деятельность католикоса Арсения была настолько плодотворной, что в источнике он упоминается как «Арсений великий, католикос Картли и Мцхетского престола, венец неувядаемый».

В тот же период свт. Ефрем Мацкверели добился согласия Иерусалимского патриарха Сергия I (834–859) на варение св. мира в Картли, что способствовало укреплению автономных прав ГПЦ. Свт. Ефрем занимался этим вопросом либо по поручению католикоса, либо потому, что по смерти католикоса он временно исполнял его обязанности. Свт. Ефрем 40 лет управлял Ацкурской кафедрой, он обладал даром пророчества, предвидения, чудотворения и исцеления.

Во 2-й пол. IX в. в Самцхе учеником прп. Михаила Парехского, прп. Серапионом Зарзмели († 900) был основан монастырь Зарзма, о чем в Житии прп. Серапиона сообщил его племянник прп. Василий (Басили) Зарзмели, 4-й настоятель этого монастыря.

В IX в. арабами в Зедазенском монастыре был убит сщмч. Иоанн Зедазенский. В 808 г. в Феодосиополе (совр. Эрзурум) были замучены братья Исаакий и Иосиф, родившиеся в мусульм. семье и тайно воспитанные матерью-грузинкой в правосл. вере. В 852 г. в Самаре халифом Джафаром был замучен и обезглавлен грузинский князь-полководец вмч. Константин-Каха.

К X в. относится царствование легендарной св. блгв. царицы Динар (вероятно, царица Эрети, вместе со своим сыном Ишхаником возродившая Православие среди исповедующего монофизитство населения Юго-Вост. Грузии). Ее изображение – всадница на белом коне – сохранилось на сев. стене Тронного зала Грановитой палаты Московского Кремля. В 914 г. в битве при крепости Квелисцихе (Юж. Грузия) были взяты в плен полководец вмч. Гоброн–Михаил и 133 воина с ним. Эмир Абул-Касим подверг жестоким пыткам сначала воинов, затем вмч. Гоброна.

* * *

Б. Кудава

Отделение церковных кафедр Зап. Грузии от Константинопольского Патриархата, сыгравшее значительную роль не только в истории Эгрис-Абхазского царства, но и в формировании единого Грузинского царства, в грузинская историографии датируется по-разному, в пределах VIII–X вв.

В 6-й нотиции связь западногрузинская кафедр с Констатинополем еще прослеживается: на традиц. 27-м месте значится митрополия Фасиса. 4 епископские кафедры, подчиненные митрополии Фсзиса, а также архиепископские кафедры Никопсии и Севастополя в списке не фигурируют, поскольку перечислены только митрополии. Сведения 6-й нотиции схожи со списками Константинопольского Поместного Собора (879), что позволяет отнести дату составления нотиции к тому же периоду.

В 7-й нотиции (901–907) отражены результаты церковной реформы нач. X в., проведенной Константинопольской Церковью; западногрузинские церковные центры в ней не значатся. Т.о., можно предположить, что отделение церковных центров Зап. Грузии от Константинопольского Патриархата произошло в период между 879 и 901/7 гг.

Трапезунтская митрополия отмечена в 6-й нотиции без наименования «епархия». В 7-й нотиции западногрузинские церковные центры обозначены как «Трапезунт Лазики». Это указывает на существование в Церкви Зап. Грузии тенденций к сепаратизму и как следствие этого – превращение Трапезунта в альтернативную Фасису митрополию, которая в дальнейшем становится центром Лазикской епархии в юрисдикции Константинополя. Не исключено, что постепенное выдвижение Трапезунтского архиерея (первоначально подчинявшегося митрополиту Неокесарии), сначала до статуса архиепископа, а затем – митрополита, было связано именно с процессами, происходившими в Зап. Грузии. Эти обстоятельства служили сохранению престижа и являлись гарантом стабильности положения Константинопольского Патриархата в этом регионе.

Сведения нотиций также фиксируют изменения церковной организации в IX в. и к северо-западу от Абхазского (Западногрузинского) царства, связанные, по-видимому, с процессом отделения западногрузинских кафедр от Константинопольского Патриархата. В 3-й нотиции (787) появляются 2 новые кафедры: Сугдея (Крым) и Таматарха (Матараха) (Керченский пролив). Сугдея расположена в епархии Зихии, а Никопсия, которая следует за первыми 2 кафедрами в др. нотициях, относится к епархии Абазгии. В кон. VIII в., к времени формирования Абхазского царства и достижения независимости от Византии, Никопсия территориально входила в состав Эгрис-Абхазского царства. Можно предположить, что та часть паствы Никопсии, которая осталась за пределами северо-зап. границы Западногрузинского царства, была введена в юрисдикцию епископской кафедры Таматарха. В 20-х гг. X в. (8-я нотиция) кафедра Таматарха (Зихии) уже представлена в ранге архиепископской кафедры.

* * *

Т. Коридзе

Возникновение Абхазского Католикосата в Зап. Грузии связывают с выходом из юрисдикции Константинопольского Патриархата митрополии Фасиса с 4 подчиненными кафедрами (Родополь, Саисины, Петра, Зиганеи), а также архиепископий Никопсии и Абазгии с последующим их объединением в грузинская национальную Церковь, политическую основу которого составляло Абхазское (Западногрузинское) царство. Резиденция католикоса находилась в Бичвинте (Пицунда), где в X в. был выстроен кафедральный собор Богоматери. Западногрузинских католикосов в источниках называют также Бичвинтскими – по местонахождению их резиденции. Титулатура католикоса («Богоизбранный сопрестольник апостола Андрея Первозванного… подражатель Двенадцати») подчеркивала преемственность служения католикоса от просветителя Грузии ап. Андрея Первозванного.

С обретением церковной независимости от Константинополя греч. кафедры, расположенные в основном на побережье Черного м., упразднялись грузинскими царями, вместо них основывались грузинские. С IX в. греч. язык в богослужении был заменен грузинским, появились и первые эпиграфические памятники на грузинском языке, наиболее ранние из которых – надписи на асомтаврули в ц. Мсигхуа (Гудаутский р-н).

Прямых сведений о существовании Абхазского Католикосата до XI в. нет, наиболее ранним свидетельством является Ахалцихское кожаное Евангелие, в приписках которого неск. раз упоминается «католикос Абхазии Свимеон», современник автора записей.

* * *

В. Силогава

Грузинская Церковь во 2-й пол. X–XI в.: 3-й этап монастырского строительства.

Период 2-я пол. Х в. был отмечен широким церковным строительством. В 80-х гг. Х в. святыми Иоанном Святогорцем и Иоанном Торникием Эристави на Афоне был основан грузинская Иверский монастырь. Обитель благодаря деятельности св. старцев Иоанна, Евфимия и Георгия Святогорцев стала крупнейшим очагом грузинской культуры, где на грузинский язык были переведены десятки греч. сочинений, созданы оригинальные произведения, в т. ч. и на греч. языке. В 1005 г., после смерти отца св. Иоанна Святогорца, игуменом Иверского монастыря стал Евфимий, обогативший грузинскую церковную литуратуру переводами с греч. языка сочинений по библиологии, апокрифам, экзегетике, догматике и полемике, аскетике и мистике, гомилетике, агиографии, литургике, церковному праву; ему же принадлежит перевод «Балавариани» («Душеполезная повесть о Балавари и Иоасафе») и «Абукуры». В первые же годы после кончины (1028) прп. Евфимий был канонизирован.

Приблизительно в кон. X в. насельники Иверского монастыря чудесным образом обрели Иверскую икону Божией Матери, которую опустила в воду некая вдова близ Никеи, спасавшая икону от преследований воинов. По преданию, монахи неск. раз пытались вынести икону на сушу, наконец Пресв. Богородица явилась им, сказав, что этого достоин только один монах – насельник Иверского монастыря прп. Гавриил Святогорец, подвизавшийся в скальной пещере. Прп. Гавриил прошел по водам, как по суху, и вынес икону, получившую название «Портаисса» (Вратарница), хранящуюся в Иверском монастыре и считающуюся одной из главных святынь Афона. С тех пор известна как Иверская икона Божией Матери.

С Иверским монастырем связана также деятельность свт. Иоанна Хахульского (Окропири). В царствование царя Баграта III Куропалата он занимал сначала Болнисскую кафедру, затем подвизался в Хахульском монастыре и вместе со свт. Арсением Ниноцминдским и прп. Иоанном (Грдзелисдзе) отправился в Иверский монастырь (ок. 1019). Там он переводил духовные книги под рук. прп. Евфимия Святогорца. Сын царя Баграта III прп. Василий (Багратиони) подвизался в Хахульской обители, основанной во 2-й пол. X в. царем Давидом Куропалатом, и также занимался переводами книг. В Иверском монастыре на Афоне он составил «Воспевание святому отцу Евфимию». С монастырем Хахули связана также деятельность прп. Макария Постника († ок. 1034).

Католикос-патриарх Мелхиседек I (1010–1033), происходивший из знатной семьи и воспитанный грузинским царем Багратом III, возглавлял ГПЦ при Баграте III, Георгии I и Баграте IV и пользовался значительным влиянием при грузинском дворе, будучи в то же время близким визант. двору и поддерживая отношения с визант. императорами Василием II (976–1025), Константином VIII (1025–1028) и Романом III Аргиром (1028–1034). Он часто посещал Константинополь: напр., в составе посольства, возглавляемого грузинской царицей Мариам (1030), он обратился к визант. имп. Василию II с просьбой о восстановлении мцхетского патриаршего собора Светицховели, после чего в храме были проведены значительные реставрационные работы. В т.н. Завещании Мелхиседека (отчет о деятельности Мелхиседека в период патриаршества) католикос-патриарх описывает свои пожертвования мцхетскому собору Светицховели: золотые, серебряные, мозаичные иконы, богослужебную утварь, рукописи, в т.ч. рукопись Жития Андрея Салоса (Юродивого), подаренную католикосу его дядей, «монастыри и села», также он перечисляет пожертвования собору царя Баграта («большой скараманг» – златотканую накидку), «икону из золота, дарованную… Константином, царем греческим… покровы (над Царскими вратами), что дарованы… кесарем Василием»; «дарованную… греческим царем Романом ризу златотканую».

По просьбе католикоса-патриарха царь Баграт освободил от податей принадлежавшие Светицховели деревни, что было закреплено грамотой. В этом же документе Мелхиседек отмечает, что тбилисский эмир Али освободил Светицховели от уплаты налога на овец, лошадей и вино. Т.о., документ отражает лояльность араб. властей к Грузинской Церкви. Существование между ГПЦ и Тбилисским эмиратом многосторонних торгово-экономических и политических связей подтверждается тем, что Церковь имела в Тбилиси недвижимое имущество (лавки и торговые ряды), о чем упоминает в своем завещании (1123-1124) Шиомгвимскому монастырю св. царь Давид IV Строитель.

При Мелхиседеке распространение Христианства в горные районы Кавказа, в т.ч. на Сев. Кавказ, приняло новые масштабы. Об этом свидетельствует появление грузинских храмов с грузинской эпиграфикой: Датуна (Дагестан) и Тхаба-Ерды (Ингушетия). Так, известна надпись Мелхиседека (в настоящее время в краеведческом музее г. Грозного) из ц. в Тхаба-Ерды: «Господи, возвеличь патриарха всего Востока Мелхиседека, аминь».

В 1044 г. игуменом Иверского монастыря на Афоне стал прп. Георгий Святогорец. В «Памятке», составленной им в 1041 г., были помещены сведения о положении монастыря и противостоянии греков и грузин за право обладать Ивироном, текст был включен прп. Георгием в Житие Иоанна и Евфимия.

Во 2-й пол. XI в. Церковь испытывала внутренний кризис: епископские кафедры занимали выходцы из знатных семей, нередко люди светского образа жизни, иногда кафедры передавались по наследству членам семьи или рода, существуют документально подтвержденные сведения о случаях симонии. Грузинский царь Баграт IV пригласил прп. Георгия, обладавшего высоким церковным и политическим авторитетом, в Грузию. В 1060 г. «во время ртвели» (букв.– сбор винограда) преподобный побывал в Зап. и Вост. Грузии, оставшись на зиму в Чкондиди. Царь предложил святому занять Чкондидскую кафедру и должность мцигнобартухуцеси (царского министра, везира), но тот отказался. В 1061 г. царь «отвел (преподобному.– В. С.) лавры для проживания и отдохновения поначалу в Недзви, в Картли, а затем – в Шатберди, знатную лавру в Кларджети» (ПГП. Т. 2. С. 161), где, по всей видимости, более чем где бы то ни было сохранились установленные еще св. Григорием Хандзтийским правила духовной жизни. Прп. Георгий провел в Грузии 5 лет: он объездил почти все епархии, стремясь упорядочить положение в Церкви. Однако царская власть была недостаточно сильна для проведения централизованных реформ, ситуация усугублялась нашествием турок-сельджуков в Закавказье. В 1064 г. в Грузию вторгся султан Алп-Арслан, прп. Геор-гий с 80 учениками отбыл на Афон и преставился в Константинополе (1065).

Большое значение для Церкви имело восстановление в сер. XI в. прп. Прохором Грузином († 1066) при содействии Баграта IV Крестового монастыря в Иерусалиме, в том месте, где, по преданию, Лотом были посажены кипарис, сосна и ель, которые позже переплелись в одно древо, срубленное царем Соломоном для строительства иерусалимского храма (по церковному преданию, дерево не было использовано и долгое время лежало во дворе храма; позже из него был сделан крест, на котором распяли Христа). В IV в. этот участок зем-ли передали в дар св. царю Мириану; в V в. св. Вахтанг Горгасали выстроил здесь монастырь. В Крестовом монастыре подвизались 80 насельников, здесь были переписаны десятки рукописей, переведено множество лит. памятников, созданы оригинальные произведения.

В1083 г. в Родопских горах (совр. Болгария), в 30 км от Филиппополя (совр. Пловдив), Великий доместик Византий-ской империи Григорий Пакуриан основал Петрицонский (Бачковский) монастырь.

* * *

Х. Тодадзе

Устройство грузинских монастырей.

Сведения о грузинских монастырях, имеющих каждый свой устав, сохранились фрагментарно. Значительное влияние на формирование грузинских типиконов оказал «Типикон св. Саввы», использовавшийся во всех Вост. Церквах. В посл. четв. Х в. для Иверского монастыря монахи перевели на грузинский язык константинопольскую редакцию Типикона. В 1-й четв. XII в. преподобные Арсений Икалтойский и Иоанн Святогорец переписали редакцию Типикона монастыря Симеона Чудотворца (на Чёрной горе близ Антиохии) и внесли в нее некоторые элементы литургической практики афонских монастырей. В XVIII в. католикос Антоний I (Багратиони) исправил грузинский Типикон в соответствии со славянским.

Помимо Типикона св. Саввы в грузинских монастырях были приняты уставы Студийского монастыря (Константинополь) и Лавры Афанасия Великого (Афон). Известны также т.н. ктиторские типиконы, разработанные ктиторами для основанных ими монастырей.

Настоятели грузинских монастырей не перенимали полностью уставы др. монастырей. Устав кларджетских монастырей (кон. VIII в.), созданный прп. Григорием Хандзтийским, в полном виде не сохранился: Георгий Мерчуле в Житии Григола Ханцтели приводит его краткое содержание. Типикон Иверского монастыря, «Порядок и уложение», был составлен прп. Евфимием Святогорцем в 1-й четв. XI в. Приблизительно в 1123 г. прп. Симеон составил Уложение для Шиомгвимского монастыря, известное под названием «Порядок настоятеля пустыни». Сохранился отрывок Типикона (ок. 1191–1212) одного из монастырей Квемо (Внутренней) Картли, принадлежавший Болнисскому монастырю или находившемуся напротив него монастырю Цугругашени. В царствование царицы Русудан (1222–1245) правитель Самцхе-Джавахети Саргис Мхаргрдзели основал в Ванском ущелье напротив крепости Тмогви небольшой пещерный монастырь и составил для него Типикон (ок. 1233), который был утвержден католикосом-патриархом Георгием IV (30-е гг. XIII в.). Этот Типикон является единственным, сохранившимся до наших дней внутригрузинским монастырским уставом. Состоит из 7 глав, текст заканчивается пространным подтверждением ктитора и проклятием в адрес того, кто по к.-л. причине посмеет изменить установления Типикона. Правила зачитывались братии 3 раза в год (в начале Великого поста, в день св. Феодора; в день Сошествия Св. Духа; в день Крестовоздвижения), а также новопостриженным; за сокращение или невыполнение троекратного годового чтения Типикона чтец или настоятель предавался проклятию. Сохранился полностью до настоящего времени составленный за пределами Грузии Григорием Пакурианом на груз. и греч. языках Типикон Петрицонского монастыря (1083).

Наряду с небольшими монастырями, где подвизалось неск. десятков насельников, существовали и крупные – лавры. Так, прп. Георгий Святогорец указывает, что настоятель Иверского монастыря прп. Евфимий Святогорец «заботился» о 300 чел. братии; в Шиомгвимской лавре подвизалось приблизительно столько же человек, в Петрицонском монастыре – ок. 50 монахов, в Ванском подвизался 61 насельник (24 иеромонаха, 20 монахов, 7 иеродиаконов и 10 алтарников).

Организация визант. монастырей оказала влияние и на устройство грузинских, наиболее близким к визант. уставу был Типикон монастыря Вани, что обусловлено хронологической близостью появления поздневизант. монастырей и Вани (XI–XII вв.). Однако существовали и различия. Так, в грузинских монастырях за пьянство, растрату церковного имущества, нерадивость в служении и т. д. настоятель карался кребули (духовным собором) более строго, чем монахи. В случаях мздоимства он лишался сана и приравнивался к послушнику. Иногда настоятелей изгоняли из монастырей. В Иверском и Петрицонском монастырях настоятели назначали себе преемников; в Шиомгвимском и Ванском его выбирала братия путем голосования. Братия делилась на 3 группы. 1-ю составляли эконом (иногда их было двое – большой и малый), надзиратель, привратник, казначей, стольник и ключарь. Во 2-й группе были иеромонахи, в 3-й – монахи, послушники, начетчики, кладовщик, лекарь, пекарь и повар.

Социальное и иерархическое устройство визант. и груз. монастырей было одинаковым. В груз. типиконах упоминаются «ученики»: любой служащий монастыря мог иметь одного ученика. В груз. монастырях по сравнению с византийскими была менее выражена социальная дифференциация: принцип старшинства не соблюдался ни при приветствии, ни при назначении епитимии (учитывалось только физическое состояние насельников), ни при трапезе.

Монахи имели минимальное личное имущество: напр., эконом Петрицонского монастыря дважды в год требовал у насельников отчета о личном имуществе; иноки Шиомгвимского и Ванского монастырей получали жалованье. Монахам большинства монастырей запрещалось передавать личное имущество родственникам; монахам Ванского монастыря разрешалось составлять завещания, личное имущество оставалось неприкосновенным; если монах умирал без завещания, половина его имущества шла на помин души, другая сохранялась в казне монастыря. Источником дохода грузинских монастырей, как и других, являлось натуральное хозяйство, а также пожертвования. Монастыри были освобождены от всех налогов.

* * *

Т. Коридзе, В. Силогава

Грузинская Церковь в X-XI вв.

После объединения Грузии во 2-й пол. X в. (по др. вер-сии, в 1-й трети XI в.), при Баграте III, юрисдикция Мцхетского католикоса распространилась и на Зап. Грузию. По мнению др. исследователей, политическому объединению страны предшествовало восстановление юрисдикции Мцхетского престола на территории всей Грузии. Главой объединенной Церкви стал католикос-патриарх Картли, получивший титул «Святейший и Блаженнейший Католикос-Патриарх всей Грузии». В надписи храма Пархали, выполненной в X в., католикос Иоанн IV (Окропири) упоминается как «патриарх Картли и всего Востока»; под «всем Востоком» в грузинская и визант. источниках X–XI вв. подразумевалась вся Грузия, что означает, что к времени предстоятельства католикоса Иоанна IV Грузия в церковном отношении была уже единой. Долгое время первым католикосом-патриархом объединенной Церкви считался Мелхиседек I, что связано с неправильной датировкой пархальской надписи. Е. Такаишвили, датировавший ее рубежом XV и XVI вв., был единственным, кто в досоветский период посетил Пархали, находившийся в то время на территории Турции. Совр. ученые на основе палеографии и отчасти лексико-грамматических характеристик надписи датируют ее X в. и поэтому называют Иоанна IV первым католикосом-патриархом объединенной ГПЦ.

Все последующие предстоятели ГПЦ – Мелхиседек I (1010–1033), свт. Иоанн V (Окропири) (1033–1049) и др.– носят титул не только католикоса, но и патриарха, хотя в письменных источниках XI–XIII вв. неоднократно упоминаются 2 католикоса, Восточной и Западный. Наиболее раннее свидетельство сохранилось в Матиане Картлисай (XI в.), где указано, что при освящении храма Баграта в Кутаиси присутствовали «католикосы».

В «Уложениях» Руис-Урбнисского Собора католикос Иоанн VI (1-я четв. XII в.) назван «католикос и великий патриарх всея Грузии».

В сер. XI в., во время разделения Церквей, вновь возник вопрос о законности автокефалии Картлийской Церкви, полученной при св. царе Вахтанге Горгасали в V в. В 1057 г. прп. Георгий Святогорец посетил Антиохию и вступил в диспут с Антиохийским патриархом Феодосием III. Опираясь на преемственность Картлийской Церкви от апостолов Петра и Симона Кананита, постулаты церковного права и факты истории Церкви, прп. Георгий доказал правомочность автокефалии Церкви Картли и безосновательность претензий Антиохийской Патриархии. Дабы зафиксировать законный статус автокефалии Картлийской Церкви, грузинский ученый и переводчик прп. Ефрем Мцире (1101), получивший образование в Константинополе, по благословению экклисиарха грузинского монастыря на Чёрной горе Иоанна-Квирике составил на основе греч. источников («Хождение апостолов», «Церковная история» Феодорита Кирского, «Антиохийский хронограф», «Церковная история» Евагрия Схоластика) «Сведения о причинах обращения грузин и книгах, в коих оно упоминается». Прп. Ефрем на основании свидетельств источников о Крещении грузин, о получении Картлийской Церковью автокефалии и права на изготовление св. мира, собранных им в книге, сделал вывод, что отрицание независимости Картлийской Церкви на основании факта потери Церковью апостольской проповеди и необходимости вторичной проповеди св. Ниной в IV в. неправомочно, поскольку и в Греции апостольская проповедь была прервана периодом господства язычества. Подтверждая законность избрания грузинская католикоса, прп. Ефрем ссылается на «Антиохийский хронограф», где указывается, что это право было дано грузинам в VIII в. Поместным Собором Антиохийской Церкви под председательством Антиохийского патриарха Феофилакта бар Канбары. Право варения св. мира принадлежит грузинам, как и др. народам, по постановлению Халкидонского Собора: «За дальностью пути из Антиохии в Картли и в другие земли и страха ради за Святое Миро, дабы не быть ему похищенному татем каким, и постановил поместный (собор) дозволить благословлять Миро на местах». Сочинения прп. Ефрема Мцире касаются почти всех областей церковной жизни. Он создал собственную теорию перевода, ставшую основной в грузинской переводческой лит-ре. В 1091 г. он стал настоятелем Кастанского монастыря на Чёрной горе.

Острый характер приобрела полемика между грузинским (православным) и арм. (монофизитским) направлениями Христианства. Полемическая лит-ра и памфлеты переводились с греч. языка на грузинский, часть произведений была собрана в Догматиконе Арсения Вачесдзе. Один из диспутов 1046 г., который проводился в Гртила (Джавахети) или Артануджи (Кларджети), описан в соч. «Слово, сказанное старцем Евфимием Грдзели супротив Сосфена, наставника армян».

* * *

В. И. Силогава

Грузинская Церковь при св. царе Давиде IV Строителе (1089–1125). Руис-Урбнисский Собор.

Реформирование устройства Церкви, необходимость которого стала очевидной в XI в., так и не было проведено ни Багратом IV, ни Георгием II. По инициативе св. царя Давида IV Строителя было решено созвать Церковный Собор. Необходимо было централизовать церковное управление, искоренить симонию и установить порядок передачи кафедр по наследству, поставить на высшие церковные должности поддерживавших политику царя священнослужителей. Предваряя работу Собора, приглашенный из Византии ученый-философ и правовед прп. Арсений Икалтойский перевел на грузинский язык Великий Номоканон (Большую кормчую книгу).

В 1104 г., после победы в сражении при Эрцухи, св. царь Давид Строитель фактически завершил объединение страны. Собор должен был проходить в Вост. Грузии, что могло способствовать централизации грузинских земель. Собор проходил в 1105 г. (по др. версии, в 1104 или 1103) в 2 крупных соседних епархиях – Руисской и Урбнисской, географически расположенных в центре страны. В «Уложениях» Руис-Урбнисского Собора отмечено, что председательствовал на заседаниях сподвижник царя архиеп. Георгий Чкондидский, а «главой, предводителем и лицом Собора» был католикос-патриарх Иоанн VI.

Собор принял 19 определений, зафиксированных в «Уложениях»: «недостойные епископы» были лишены сана; установлен возрастной ценз на рукоположение: для епископа – 35 лет, иерея – 30, диакона – 25; запрещено одновременное рукоположение в неск. санов («из чтеца в епископа»), введены сроки продвижения по ступеням духовной иерархии; вводится Требник прп. Георгия Святогорца как единственное руководство к совершению треб, освящению престола, варению св. мира, чина рукоположения; запрещено мздоимство за рукоположение; запрещено использование церковной утвари в небогослужебных целях, в т. ч. и для выкупа пленных, «даже если они (предметы церковной утвари.– В. С.) лежат без действия… или валяются под ногами»; запрещены крещение и венчание вне церкви или в отсутствие алтаря, постриг в монахи немонахом, совершение таинства Венчания монахом; молодоженам предписано тайное причащение после 1-го или 2-го венчания; священнику, благословившему 2-е венчание, запрещено принимать трапезу в доме новобрачных; разрешено обручение, но запрещено венчание малолетних детей (девочки – до 12 лет), приняты и некоторые другие правила относительно венчания; было постановлено, что хорепископа выбирают католикос-патриарх и епископы из числа священников или диаконов, знающих Свящ. Писание; крупным монастырям предписано иметь 2 духовника, малым – 1; запрещено устраивать в монастырях «торговые сборища», а также совершать «мирские дела»; запрещено в одном алтаре совершать одну и ту же бескровную жертву за множество душ: для часовен или приделов разрешено проведение 1 заупокойной литургии; обращенных из «богопротивной ереси армянской» (монофизитства) крестить полным чином; запрещено вступать в брак с «еретиком» или язычником; запрещено под страхом отлучения от Церкви перекрестно венчать уже венчаные пары (одну жену с мужем другой и наоборот); осужден содомский грех (мужеложство); поклонение образу Божию (иконе) приравнено к поклонению Самому Господу.

За «Уложениями» следовала похвала свт. Арсения Улумбойского св. царю Давиду Строителю («Царю Давиду – инок Арсени»), после которой был размещен порядок поминовения царей, цариц, католикосов, представителей светской и духовной власти и др., где среди здравствующих были названы «кесарь всего Востока и Запада» Георгий (отец царя Давида), царица Марфа Августина, св. царь Давид Строитель, царица Мариам Моназони (Монахиня), католикос Иоанн V, св. старец Евстафий, Георгий Чкондидел-Мцигнобартухуцеси, еп. Арсений Каллипосский (Улумбойский), среди усопших – преподобные Евфимий и Георгий Святогорцы, епископы Антоний и Давид Тбели, прп. Ефрем Мцире и др.

В тот же период была учреждена должности чкондидел-мцигнобартухуцеси, позволившей объединить светскую и духовную власть в одном лице: мцигнобартухуцеси (везиром, царским министром) стал Чкондидский архиепископ (чкондидели). Как высший орган гос. управления был создан Гос. совет, председателем которого стал архиеп. Георгий Чкондидел-мцигнобартухуцеси, «человек, исполненный всяческих достоинств, духовных и физических, мудрости и ума, советчик надежный и осторожный, взращенный вместе с государем и соучастник всех его дел». По его заказу на пергамене было переписано переведенное с греч. языка прп. Евфимием Святогорцем «Толкование Евангелия от Матфея» свт. Иоанна Златоуста. В 7 местах рукописи упоминается имя Георгия («Господи, возвеличь Георгия Чкондидели, архиепископа»). Согласно одной из приписок, переписчиком являлся Симеон, племянник Георгия Чкондидели, впосл. еп. Бедийско-Алавердский и позже мцигнобартухуцеси.

Давид IV также созвал Собор с участием арм. духовенства, целью которого было убедить армян принять Православие. По словам «историка Давида», армяне признали свое поражение, однако, определения, принятые на Соборе не известны. В 1106 г. царь предпринял строительство Гелатского монастыря, который стал культурно-просветительским центром того времени. Здесь были основаны Гелатская академия, куда в 1114 г. был приглашен прп. Арсений Икалтойский. Впосл. он перешел в монастырь Икалто, где основал академию, подобную Гелатской.

В авг. 1121 г. войско под предводительством св. царя Давида Строителя одержало решительную победу при битве на Дидгорском поле. Согласно летописям, перед битвой все воины видели св. Георгия Победоносца, который возглавил грузинские войско и «десницей ниспровергал нечестивых». В 1122 г. св. царь Давид освободил захваченный турками Тбилиси, столицу Арабского халифата, в 1123 г.– Дманиси, чем завершилось объединение Грузии.

Согласно источникам, св. Давид много времени уделял изучению Свящ. Писания и чтению духовной лит-ры. Его перу принадлежит «Покаянный канон». В 1124 г. св. Давид составил завещание, которое передал в Шиомгвимский монастырь. В нем перечисляются многочисленные пожертвования царя монастырю, а также рассматриваются вопросы общегос. значения. Св. царь Давид присвоил монастырю статус царского и освободил его от подчинения светской и духовной власти; попечителем монастыря был назначен мцигнобартухуцеси, которым в тот момент был еп. Симеон Бедийско-Алавердский, племянник Георгия Чкондидел-мцигнобартухуцеси. Новый попечитель в скором времени составил специальный документ, в котором перечислялись права и обязанности игумена, духовника и протоиерея.

В 1125 г. царь объявил наследником престола своего сына царевича Димитрия I и помазал его на царство; в том же году св. Давид преставился в возрасте 53 лет. Димитрий I восстановил Эрети, Сомхети, Ташири, Джавахети, Артаани и прибрежную часть Тао, пришедшие в упадок после нашествия турок, завершил строительство Гелатского монастыря. Узнав о заговоре против него его сына царевича Давида, Димитрий отрекся от престола в его пользу и принял постриг с именем Дамиан в Давидгареджийском монастыре. Когда спустя 6 месяцев его сын скончался, св. Дамиан–Димитрий вернулся в Тбилиси, привел в порядок гос. дела, провозгласил преемником своего 2-го сына, Георгия, и вновь удалился в пустынь. Как и его отец, св. Дамиан–Димитрий сочинял духовные гимны, самым известным из которых стал посвященный Пресв. Богородице гимн «Ты еси Лоза», на основе которого позже был создан грузинский иконописный образ Ты еси Лоза, изображающий Богоматерь с Младенцем в позе Умиления, в руке Богоматери – виноградная лоза.

Грузинская Церковь в царствование Георгия III и св. царицы Тамары.

Католикос-патриарх Николай (Гулаберисдзе; 1150–1178) приблизительно в 1178 г. покинул Грузию; как пишет анонимный историк св. царицы Тамары, «из смирения отказался от престола католикоса» и отправился в Иерусалим. Однако часть исследователей связывает его отказ от престола с восстанием феодалов в 1177 г., когда царь Георгий III вопреки обещанию не уступил трон достигшему совершеннолетия Демне, сыну своего старшего брата Давида (1155). Во главе восстания встал тесть Демны, амирспасалар (военный министр) Иване Орбели. Георгий III жестоко подавил восстание: Иване Орбели был ослеплен, царевич Демна ослеплен и оскоплен, в результате чего скончался. По-видимому, католикос-патриарх Николай либо сочувствовал повстанцам, либо не был согласен с постигшим их жестоким наказанием: в изгнании в Иерусалиме он провел 6 лет и вернулся в Грузию лишь в 1184 г., после смерти Георгия III, по приглашению его дочери, св. царицы Тамары. В синодике Крестового монастыря в Иерусалиме сохранилась запись, сделанная от имени игумена и братии монастыря о том, что Николай выкупил виноградники у иерусалимского кор. Балдуина II (город в тот момент принадлежал крестоносцам), а также пожертвовал «еще многое», что было отражено в составленном им и несохранившемся письме.

Преемником Николая стал Михаил (Мирианисдзе), занимавший к тому времени, вероятно, кафедру архиеп. Картлийского. Считается, что Георгий III посадил его на Патриарший престол в обмен на поддержку помазания на царство св. царицы Тамары. Католикос Михаил удостоился также одной из высших церковных должностей – титула мацкверели, еп. Ацкурского (за мацкверели было закреплено 4-е из 36 место справа от государя во время венчания на царство) и занимал Самтависскую кафедру. Однако чкондидел-мцигнобартухуцеси, которым в тот момент был архиеп. Антоний (Глонистависдзе), обладал большей властью, чем католикос. Предположительно в 1184 г., во время одного из выступлений феодалов, объявивших помазание на царство св. царицы Тамары в 1178 г. незаконным и потребовавших повторного помазания, католикос Михаил Мирианисдзе в качестве компенсации за проведение церемонии получил должность чкондидел-мцигнобартухуцеси, а архиеп. Антоний (Глонистависдзе) был удален в монастырь.

Вернувшись в Грузию в 1184 г., бывш. католикос Николай при содействии царицы Тамары и еп. Кутаисского Антония (Сагирисдзе) попытался сместить с Патриаршего престола католикоса Михаила. Для этого царица Тамара созвала Церковный Собор, где председательствовали Николай и архиеп. Антоний. Однако Михаил не покинул Патриарший престол, что свидетельствовало о недостаточной силе царской власти. Возможно, в то же время Николай – видимо, по заказу царицы – создал полемическое произведение «Чтение на Животворящий Крест», посвященное в т.ч. и возможности возведения на царский престол женщины. Опираясь на Промысл Божий, по которому в Грузии, в отличие от др. уделов, проповедь Христианства была осуществлена женщиной, св. Ниной, Николай делает заключение, что и на престол царя, помазанника Божия, можно возвести женщину. Выбор женщины, св. Нины, для проповеди в Грузии объясняется тем, что проповедь на Востоке изначально предназначалась женщине, Пресв. Богородице. Николай объясняет это тем, что «были тогда грузины свирепы и дики», а женщина «мягкими и ласковыми речами» лучше мужчины могла справиться с их буйным нравом. Католикосу Николаю принадлежит «Эпистола царя Мириана кесарю Константину об обращении Грузии в Христианство и о его радости по этому поводу», которую И. Джавахишвили назвает образцом исторического анализа. По возвращении в Грузию католикос Николай продолжал заботиться о грузинских церквах и монастырях за рубежом. Так, в 1180 г. он передал Иверскому монастырю на Афоне 20 золотых монет на восстановление после пожара.

Католикос Михаил скончался в 1190 г. О нем неизвестный историк св. царицы Тамары (возможно, Басили Эзосмодзгвари) писал, что «никто не скорбел по нему, ни знатные, ни простые, ибо ненавистен был каждому». Архиеп. Антоний (Глонистависдзе) был восстановлен в должности чкондидел-мцигнобартухуцеси, а католикосом-патриархом стал Феодор II (1187–1206). В царствование св. царицы Тамары Патриарший престол занимали Василий IV (1190–1205), Иоанн VII (1206–1210) и Епифаний (приблизительно 1210–1220).

На рубеже XII и XIII вв. Грузия, успешно выступавшая против тюрк. племен, приобрела политический авторитет. Султан Рукн-эд-Дин с объединенным тур. войском выступил против св. царицы Тамары, встав лагерем близ Басиани (Юж. Грузия). Он предложил царице либо сдаться без боя и принять ислам, либо стать его наложницей. Муж царицы, Давид-Сослан, во главе объединенного грузинского войска двинулся на стан турок, а св. Тамара молилась за победу грузин пред Вардзийской иконой Божией Матери. В ее свите находился еп. Гелатский свт. Иоанн Шавтели, гимнограф, философ и ритор. Во время литургии о даровании победы грузинам в монастыре Одзрхе, в момент, когда грузины стали одерживать верх, произошло чудо: юродивый Евлогий Пророк трижды пал на землю с возгласом: «Славен Бог! Всемогущ Христос!.. Милость Божия снизошла на дом Тамары!» – и прп. Иоанн Шавтели передал его слова царице. Прп. Иоанн Шавтели в честь победы грузин в Басианской битве (1202/04) написал «Песнь Вардзийской Богородице». Ему же принадлежит посвященная св. царице Тамаре ода «Абул-Мессия».

В царствование Георгия III и св. Тамары большое влияние при дворе приобрели представители курдской ветви рода Мхаргрдзели, исповедующего арм. монофизитство – амирспасалар Саргис и его сыновья, амирспасалар Захария и мсахуртухуцеси (министр двора) Иване. Вероисповедание столь значимых политических деятелей беспокоило грузинское общество и Церковь. В источниках описывается, как во время одного из богослужений «армянини, монофизит по вере» амирспасалар Захария Мхаргрдзели вслед за присутствовавшими на литургии знатными лицами подошел к причастию, и священник отказал ему. Конфлдикт было решено разрешить с помощью «словопрений». Из Армении прибыли представители Армянской Церкви во главе с Ванским католикосом; с груз. стороны присутствовали царица Тамар, ее супруг Давид Сослан, епископы. Спор был разрешен. Захария подтвердил истинность православной веры, но отказался принимать ее, а его брат Иване принял Крещение от католикоса Грузии, и вслед за ним «многое множество армян явились, чтобы принять крещение».

В кон. XII – нач. XIII в., при католикосе-патриархе Епифании, возникла социальная напряженность, связанная с повышением платы за требы, что отражено в грузинских надписях католикоса Епифания (1218, ц. в Ани) и епископа Дманисского (зап. притвор кафедрального собора в Дманиси). В Ани лично прибыл католикос Епифаний, поддержавший паству. Еп. Дманисский (его имя в надписи повреждено) искоренил «неправедное право» и отменил плату за венчание «безродным и неимущим» парам.

В XII–XIII вв. влияние ГПЦ распространилось на соседние страны Сев. Кавказа: так, в ее юрисдикцию вошли церкви с грузинским населением в Осетии, где возводились также новые храмы, в Дагестане образовалась епископская кафедра. Церковь поддерживала культурные связи с армянами: на арм. язык переводились сочинения грузинская авторов (напр., Картлис Цховреба, Жизнь царя царей Давида), в Армении существовала «грузинская обитель» – монастырь Пгндзаханк. Церковь имела множество монастырских и церковных центров за рубежом: Крестовый монастырь в Иерусалиме, монастырь Петрицон (Бачковский), ц. св. Георгия в Фустате (Аль-Хамра) и в Каире и др. В XI–XIII вв. ГПЦ придерживалась принципа свободы вероисповедания: иудеи имели одинаковые права с православными, лояльным было отношение к католич. Церкви.

* * *

В. Силогава

Грузинская Церковь в период монгольского владычества.

В нач. XIII в. Грузия распалась на 2, а позже – на 3 царства (Картли, Кахети, Имерети) и 5 княжеств. В 1220 г., в правление царя Георгия IV, в Вост. Грузию вторглись монголы и одержали 2 победы над грузинским войском. Нашествие (1226) хорезмшаха Руми Джалал ад-дина расшатало гос-во и Церковь: были разорены и осквернены храмы, на их месте выстроены мечети, истреблены правосл. грузины. В 30-х гг. монголы завоевали всю Вост. Грузию, царица Русудан признала их власть. Церковь разделила все невзгоды страны, в т.ч. и экономические. В 1241 (по др. ис-точникам, в 1243) г. в Поволжье к великому хану Батыю царицей Русудан было отправлено посольство во главе с архиеп. Арсением Чкондидел-мцигнобартухуцеси, в результате чего Церковь была освобождена от податей. Освобождение от налогов было подтверждено в 1254–1256 и 1258–1259 гг., во время предпринятой монголами переписи населения.

Владения Церкви по сравнению с поместьями азнауров (князей-феодалов) находились в более выгодных условиях: они были надежней защищены и приносили больше прибыли. В сер. XIII в. азнауры стали предпринимать попытки вернуть себе некогда пожертвованные Церкви владения на основании отсутствия подтверждения факта пожертвования от каждого нового правителя. Во времена царя Давида V (1247–1269) явление приняло масштабный характер. Созванный в 1263 г. Церковный Собор обратился к царю с требованием содействовать прекращению «бесчинств», угрожая в случае непринятия решительных мер «опечатать» церкви и прекратить богослужения, включая совершение литургии, Крещения и отпевания. Обращение не имело последствий – в условиях царившей в стране политической и экономической анархии насильственный захват пожертвованных и исконных церковных земель продолжался.

Упадок экономики сопровождался и падением нравов: укоренилось многоженство, особенно в высших слоях общества. Католикос-патриарх Арсений III (20–30-е XIII в.) осудил царя Лашу Георгия за связь с замужней женщиной. Протесты католикоса Картли Николая VIII (1250–1283) были проигнорированы, в результате чего он отказался участвовать в заседании царского совета и покинул дворец. Так, царь Давид и один из его высокопоставленных чиновников, Садун Манкабердели, имели по 3 жены, за что были осуждены католикосом-патриархом Николаем и мон. Василием. Анонимный летописец XIV в. сообщал, что в Патриаршество католикоса Николая (ок.1250-1282) «царство, храмы и Мцхета с окрестными землями и монастыри никем не защищались, т.к. знать заботилась только о своих владениях». Католикос Николай оправился в Орду, к хану Хулагу (1256–1265), чтобы ходатайствовать об улучшении положения Церкви. Как пишет летописец, хан был очарован личностью католикоса, особенно его прекрасной наружностью, ибо «дотоле не приходилось ему видеть племя грузинское… и отправил его назад с большими почестями – выдали ярлык, коий есть повеление. Выковали и дали в качестве шана (знак власти.– В. С.) кресты золотые, усыпанные жемчугом и каменьями драгоценными, и даровали – один самому католикосу, а др.– игумену Вардзийскому, сопровождавшему католикоса», а также подарили католикосу позолоченный жезл в форме креста. Т.о., католикосу Николаю удалось освободить храмы и монастыри от податей, ГПЦ сохранила свои владения, структуру управления и судопроизводство.

Однако посягательства азнауров на церковные владения не прекратились. Католикос Николай и его сподвижник, еп. Ацкурский Николай (Джуаншерисдзе) изобличали «бесчинников», но «никто не склонял слух к словам их». Более того, под давлением царя Давида VI Нарина (1247-1293; в Зап. Грузии) католикос утвердил право некоего Арванбега Сабаисдзе на владение принадлежавшим Мцхете поместьем в Шеубани, установив за ним оброк, который тот должен был уплачивать Светицховели ежегодно в Великий четверг. В документе, выданном приблизительно в 1260 г. азнауром Кахой Торели монастырю Ркони и подписанном католикосом-патриархом Николаем, последний называет себя 6-м после 5 Вселенских патриархов, обосновывая это тем, что в Светицховели находится риза Господня, но так и не смог подчинить своей власти азнауров. Убедившись в своем бессилии, католикос Николай ушел на покой, оставив на Патриаршем престоле Авраама I Абалака (1283–1310).

* * *

Н. Т.-М.

В 1269 г. грузинским царем стал св. Димитрий II Самопожертвователь (Тавдадебули). В 80-х гг. XIII в. Хан-Аргун вызвал в Орду св. Димитрия, вовлеченного после смерти Абага-Хана в междоусобную борьбу и обвиненного в заговоре против нового хана. Повторный суд приговорил св. Димитрия к смерти. 12 марта 1289 г. он был обезглавлен. Католикос Авраам и свящ. Моисей, сопровождавшие царя в его поездке в Орду, тайно выкупили тело св. царя и с помощью тбилисских работорговцев привезли на родину и похоронили в Светицховели. Католикос Авраам 4 раза принимал участие в посольствах к монголам, после смерти св. царя Димитрия он еще дважды посещал Орду, чтобы разрядить напряженность между ордынским правителем и царем Давидом VIII (1293–1311).

К 1-й пол. XIII в. относится деятельность прпмч. Иоанна (Чимчимели). Он был церковным деятелем, переводчиком и философом, получившим образование в грузинском Петрицонском монастыре. Перевел толкования книги Екклесиаста еп. Митрофана Смирнского и Олимпиодора Александрийского, толкования Евангелия от Марка и Евангелия от Луки свт. Феофилакта Болгарского, что имело большое значение для грузинской лит-ры того времени. Свт. Тимофей (Габашвили) (XVIII в.), описывая фрески Крестового монастыря в Иерусалиме, называет его мучеником, а историк XIX в. М. Джанашвили отмечает, что прпмч. Иоанн руководил лит. школой в Греми, где преподавал философию, богословие, греч., сир. и араб. языки. Прпмч. Лука Иерусалимский подвизался в Крестовом монастыре в Иерусалиме, принадлежавшем в то время Османской империи. В 1277 г., стремясь оградить монастырь от притеснений со стороны мусульман, он отправился к султану, который предложил ему отречься от Христа в обмен на должность эмира. Лука исповедал Христа, за что ему отрубили голову, а тело сожгли. Приблизительно в то же время в Крестовом монастыре персами была замучена прпмц. Саломия Грузинка, мон. одного из жен. монастырей Иерусалима.

В XIII в. на Афоне подвизался прп. Василий (Ратишвили), дядя католикоса-патриарха Евфимия III, который по воле Пресв. Богородицы, явившейся ему во сне, отправился в Грузию и там обличил бесчестие царя и двора. Ко 2-й пол. XIII в. относится подвиг Иверских мучеников. Насельники Иверского монастыря отказались от предложения крестоносцев, владевших Афоном в 1259–1306 гг., переходить в католичество. Ок. 200 старцев были утоплены в море, а молодые монахи проданы в рабство в Италию. В том же веке в Давидгареджийской пустыне подвизались преподобные Пимен Юродивый и его ученик Антоний Месхи, обличавшие безнравственность монгол и грузинского царя и проповедовавшие Христианство среди дагестан. племен.

* * *

Г. Джохадзе

Грузинская Церковь в XIV в.: реформы Георгия Блистательного.

В 30-х гг. XIV в. царь Георгий V Блистательный (1299, 1318–1346), сын св. царя Димитрия Самопожертвователя, своей гибкой политикой сумел ослабить монг. влияние в Грузии, а затем и вовсе освободил страну от монг. ига (1335), объединил Вост. и Зап. Грузию, возродил государственность и экономику страны. Грузия под властью Георгия V вновь превратилась в сильное гос-во, с которым считались соседние страны. Оживились культурные отношения с соседними христ. странами (напр., армяне-дифизиты переводили грузинскую лит-ру на арм. язык). Егип. султаны, под властью которых в то время находились все св. места в Палестине, предоставили грузинам особые привилегии – им было разрешено на конях и с развернутыми знаменами без уплаты пошлины въезжать в Иерусалим. Георгий Блистательный с самого начала царствования проявлял заботу об улучшении тяжелого положения грузинских обителей в Иерусалиме. По сообщениям егип. историка Саиф Ад-Давадари, грузинам была отдана ц. Аль Хамра (св. Георгия), в 1308 г.– Голгофа. По офиц. отчету Константинопольской Патриархии, грузинам, учитывая их численность, греч. сторона передала монастыри св. Иакова, святителей Иоанна Богослова, Феодора, Димитрия, вмц. Екатерины и др. В 1316 (по др. версии, еще и в 1320) грузинский царь направил послов к мамелюкскому султану в Египет, которому на тот момент принадлежал Иерусалим. В «Книге Эриставов» содержится указание на то, что грузины получили ключ от Гроба Господня. В 1320 г. Георгий V направил послов в Иерусалим, в результате чего был возобновлен Крестовый монастырь, выстроена новая церковь в Иерусалиме. В указе 1330 г. султана Насыра содержатся сведения о том, что грузинское духовенство жаловалось на притеснения со стороны мусульман; в указе 1345 г. на грузин налагались новые налоги, однако указ так и не был подтвержден султаном. Султан Музафара Хаджи (1347) разрешил грузинам восстановление монастырей под присмотром кади. Венедикт Полоний в «Реляционе» (изд. в 1929 Анастасом Ван Дер Вингертом) утверждает, что в грузинская обителях за рубежом хранилось много св. мощей, на экипажах и в лагерях грузинских паломников возвышался грузинский крест. В записях путешественников XIII–XV вв. в монастырях Палестины упоминаются грузинские священнослужители и совершение богослужения на грузинском языке. Яков Веронский (XIV в.) указывает на существование грузинского монастыря на Кипре. Николо Ходжибсонс и Николо Фрескобальд писали о том, что среди жителей Каира они встречали грузинских священнослужителей. Анна Дорофей фон Бринкен характеризует грузинских монахов как «идеал набожности». Монголы зачастую отправляли с дипломатическими миссиями в Европу христиан, в т. ч. и грузинских священнослужителей. В Крестовом монастыре побывали католикос Зап. Грузии Даниил (1370–1389) и его сын Георгий Чкондидели.

По сообщениям Вахушти Багратиони, в кон. 30-х гг. XIV в. Георгий V созвал Церковный Собор, который «возобновил чин и порядок церковный, изгнал беспутных и нечестивцев». По данным Вахушти на Соборе должны были присутствовать католикос-патриарх Вост. Грузии Евфимий III (1310 – 30-е гг. XV в.) и католикос-патриарх Зап. Грузии (Абхазский) Николай. Царствование Георгия Блистательного считается периодом возрождения как гос., так и церковного законодательства.

Католикос Евфимий принимал участие в восстановлении пошатнувшегося в период монг. ига гос. порядка, участвовал в создании «правовой книги» для Мтиулети, имевшей целью четкое размежевание светских и духовных сфер. Вопросы веры были переданы юрисдикции церковного суда.

В горных районах Грузии в силу сохранившегося влияния народных верований и язычества обычным стало осквернение христ. церквей и отказ от правосл. обычаев, что было равнозначно неприятию и отрицанию социально-политических интересов равнины. Благодаря совместным усилиям светской власти и правящего духовенства церковное право в горных районах было укреплено, определена местная компетенция церковных иерархов, урегулирован вопрос защиты церковного землевладения. Так, в Сванети были созданы кодекс для горских племен «Дзеглис Деба» (Уложение), «Распорядок царского двора», «Право Баграта Куропалата», где ок. 20 пунктов было посвящено защите прав Церкви и духовных лиц. Согласно «Распорядку…», ГПЦ в это время представляли 4 иерарха: 2 католикоса – Вост. и Зап. Грузии, чкондидел-мцигнобартухуцеси и модзгвартмодзгвари (букв. – наставник наставников; архимандрит, возглавляющий Гелатскую ДА).

Георгий принял особые меры для усиления влияния Церкви в Лихт-Имерети (Зап. Грузия), местом хранения царской короны и скипетра был выбран Кутаисский кафедральный собор, епископ Кутаисский и епископ Бедийский были объявлены хранителями могил грузинских царей. В «Распорядке…» особое внимание уделено архиереям Самцхе: царский двор стремился приблизить сторонника центральной власти еп. Ишханского и отдалить проводника политики самцхийских атабагов еп. Ацкурского. Еп. Тбетский был наделен светской властью (эристав Шавшетский), на заседаниях за его «седалищем» моларетухуцес (глава сокровищницы) держал щит и саблю. Настоятели монастыря Голгофа как представители всех грузинских монастырей в Иерусалиме упоминаются среди Самцхийских архиереев, что характеризует высокий статус возвращенных церковных единиц как в Грузии, так и за ее пределами.

В «Распорядке…» указано, что постоянными членами дарбази (двора) были братия Гелати, 12 кларджетских монастырей, монастырей Гареджи. Братия Гелати обладала почетным правом преподносить угощения царю, который встречал Рождество в Зап. Грузии; кларджетские и гареджийские монахи преподносили десерт. Царские монастыри Шиомгвиме, Гелати, Гареджи не платили «приходской» налог, имели прямое подчинение католикосу, в некоторых монастырях действовал свой суд. Юрисдикция католикоса-патриарха всей Грузии распространялась и на Сев. Кавказ – в Дагестане, возможно, в это время существовала митрополичья кафедра ГПЦ.

В XIV в. был разрешен начавшийся еще при царе Давиде V конфликт между католикосом Вост. Грузии Василием V (30–60-е гг. XIV в.) и картлийским азнауром, которому царь Давид подарил принадлежавшие Мцхетскому католикосу поместья. Давид IX вернул Церкви земли и крестьян. В школы горных районов Эрети и Кахети были переданы Евангелия, переписанные по поручению патриарха Евфимия свящ. Иесе Китиашвили и его 12 учениками; усилено преподавание богословия, философии, истории государства и Церкви. В этом регионе, где столкнулись духовные интересы грузин и армян, католикос-патриарх лично участвовал в дискуссиях.

К XIV в. относится мученичество св. Николая Двали, осетина по происхождению, подвизавшегося в Крестовом монастыре в Иерусалиме. Он был схвачен мусульманами в Дамаске, куда его направил настоятель монастыря. Отказавшись принять ислам, св. Николай был обезглавлен, а тело его сожжено. В «Мученичестве Николая Двали» (XIV в.) сохранились сведения о положении грузинских духовных лиц в вост. странах в XIII–XIVвв. и проповеди среди осетин.

В «Документах единого Сванетского ущелья» говорится об усилении церковного порядка и о взаимоотношениях церковных крепостных с Церковью, дано деление подвластных епископам территорий, рассмотрены виды налогов и т. д.

С 1386 по 1403 г. полчища Тамерлана вторгались в Грузию 8 раз. В результате значительных разрушений страны и уничтожения большой части населения, одни епархии были упразднены, другие объединены. По словам араб. летописца Шарафа ад-дина Али Назды, «неверных здесь взмахами мечей отправляли в ад». Арм. историки считают, что убитых было больше, чем оставшихся в живых. По народному преданию, Тамерлан приказал подвести к Калоубанской ц. в Тбилиси детей и затоптал их конницей. В 1386 г., разорив Картли, Тамерлан увез в Ширван царя Баграта V, его семью и двор. Царь внешне принял ислам и был отпущен обратно. Сын Баграта, царь Георгий, перебил монг. войско, сопровождавшее Баграта.

В отместку Тамерлан разорил Картли и сжег Квабтахевский монастырь вместе с его насельниками, на полу храма до сих пор видны отпечатки сожженных тел Квабтахевских мучеников. В одной из записей монастыря Ркони говорится о 6-м набеге Тамерлана, во время которого были уничтожены жители деревни и насельники монастыря. Тамерлан вывез много церковных ценностей и книг. К кон. XIV в. прекратила существование и вошла в состав Тбилисской Манглисская епархия. Весной 1400 г. Тамерлан объявил Грузии «священную войну»: число пленных грузин достигло 60 тыс.

В сент. 1401 г. Георгий VII и Тамерлан подписали договор, по которому грузинская сторона обязывалась платить дань и «в сражении поддерживать войском», за что была разрешена свобода вероисповедания для православных.

При католикосе-патриархе Элиозе I (кон. XIV – нач. XV в.) улучшилось материальное положение Церкви: царь Георгий VII (1393–1407) подписал грамоту об иммунитете земель Патриархата, царский двор неск. увеличил число церковных азнауров, над которыми царь сохранял право сеньора. Внутреннее организационное устройство Церкви (корпоративное владение и централизованная структура), обнищание, связанное с вражескими нашествиями, делали царя единственным гарантом ее экономического подъема. Со своей стороны Церковь идеологически укрепляла царскую власть.

* * *

Т. Коридзе

Западногрузинская Церковь в период объединения Церквей.

Абхазский Католикосат в период единой ГПЦ не был упразднен, источники одновременно упоминают зап. и вост. католикосов. Однако в XI–XII вв. католикос Абхазии был умален в правах: помазание царя на царство, посвящение самого Западногрузинского католикоса, а также рукоположение во епископов западногрузинская кафедр совершал католикос-патриарх Грузии.

Абхазский католикос фактически стал епископом Бичвинты и этим, возможно, объясняется его редкое упоминание в источниках: по имени известен только католикос Симеон (XI). В источниках XIII–XV вв. упомянуты католикосы Николай, Арсений I (Булмаисимисдзе), Даниил и Иоаким.

Нередко в XIII–XV вв. церковные кафедры Зап. и Вост. Грузии объединялись под упр. одного епископа. Так, известны епископ Бедийско-Алавердский.

* * *

З. Абашидзе

Грузинская Церковь в XV в.: выделение Абхазского Католикосата.

XV–XVIII века стали наиболее тяжелыми в истории Грузии и Грузинской Церкви. Вторжения в Грузию Тамерлана на рубеже XIV и XV вв. отличались особой жестокостью: его войска разрушили большую часть городов, церквей и монастырей, вырубили сады, виноградники и леса, сожгли хлебные поля, физически уничтожили большую часть населения. При Александре I Великом (1412–1442) Грузия ненадолго смогла возродить разрушенное хозяйство: была восстановлена экономика, усилилась Церковь, восстановлены храмы и монастыри. В 1425–1440 г. с каждой семьи взимался налог в 40 тетри на восстановление храмов; т.о. были восстановлены Светицховели, кафедральный собор в Руиси и др. Ок. 1419 г. грузинский царь Александр I собрал Церковный Собор, на котором был избран католикос-патриарх Михаил VI (1419–1426), всем церквам и монастырям возобновили грамоты на владение собственностью, пожертвовали новые земли. В одной из грамот (1420), данных Светицховели, Александр просит патриарха Михаила рукоположить его сына, мон. Давида, во иеромонаха. В грамоте 1424 г. Давид упоминается уже «готовым занять Патриарший престол»; в грамоте царя, выданной роду Зедгенидзе (1426), он назван католикосом-патриархом. Патриаршество Давида II длилось недолго: в одной из грамот 1429 г. католикосом-патриархом упоминается уже Федор III (1429–1435). В 1431 г. он благословил и напутствовал грузинское войско перед взятием Лори, и грузины одержали победу.

Во время Патриаршеств Давида III (1435–1438/39) и Шио II (1438/39–1443/47) от ГПЦ в Ферраро-Флорентийском Соборе присутствовали митрополиты Григорий и Иоанн и посол грузинского царя. Они отказались подписать унию. Грузинский посол на встрече с Римским папой заявил, что Грузия «твердо и свято сохраняет каноны Святой Православной Церкви, ничего никогда не добавляла в святое учение Отцов и Семи Соборов», в то время как Римская Церковь «перешла границы учения Святых Отцов». Резко выступили против унии и грузинские архиереи. Митр. Григорий, опасаясь преследования, бежал с Собора в Грузию, митр. Иоанн, переодевшись нищим, обличал в Италии греховность действий папы. Роль митр. Григория как одного из лидеров антиуниатского направления на Соборе отмечали и рус. источники.

В 1442 г. грузинский царь Александр I принял монашеский постриг с именем Афанасий и поселился в построенной им же келлии рядом с Светицховели.

К кон. 80-х гг. XV в. грузинское гос-во окончательно распалось на 3 царства – Кахети, Картли и Имерети и владетельное княжество Самцхе-Саатабаго (Самцхе-Джавахети). Позднее в Зап. Грузии в полунезависимые княжества превратились Гурия, Мегрелия, Абхазия и Сванети, которые фактически не признавали власть царя Имерети. Эти «малые Грузии» на протяжении 3 веков вели неравноправную борьбу против почти непрерывающейся агрессии Персии и Османской империи, а позднее и против набегов дагестан. племен (леков). Изоляция от внешнехрист. мира отразилась и на духовной жизни общества. Политический сепаратизм страны породил сепаратизм и в церковных кругах. Католикосы-патриархи Грузии противостояли этой угрозе, в стремлении сохранить церковное единство прибегали к отлучению непокорных священнослужителей. Однако в XV в. Церковь Зап. Грузии выделилась из Грузинской Церкви как Абхазский (Западногрузинский) Католикосат, который не признавал верховную власть Мцхетского патриарха до упразднения в 1814 г.

* * *

Т. Коридзе

Западногрузинская Церковь во 2-й пол. XV в.

В 70-х гг. XV в. в Грузию для сбора пожертвований прибыл Антиохийский патриарх Михаил IV. Он поддержал сепаратистские действия царя Картли-Имерети Баграта VI, правителей Мегрелии и Гурии и Цаишско-Бедийского архиеп. Иоакима и посвятил последнего в католикоса Абхазского, что было грубым нарушением прав католикоса-патриарха Грузии. Антиохийский патриарх, оформляя также и фактическое выделение из состава единого грузинского государства Зап. Грузии, создал церковный «Судебник», где права Абхазского католикоса были расширены: в частности, ему было даровано право помазывать западногрузинского царя на царство. В этом документе католикос Иоаким величается «десницей иерусалимской… католикосом лихтимеров и абхазов», преемником на Абхазском престоле св. ап. Андрея Первозванного. После Иоанита ни один католикос Зап. Грузии не был посвящен Антиохийским патриархом: все они выбирались на Поместном Соборе. «Судебник» установил также границы Абхазского Католикосата: «по сю сторону Чорохи, Овсети, моря Понтийского, доколе простирается Бичвинта Великая».

* * *

З. Абашидзе

Восточногрузинская Церковь в XVI в. Политика грузинских царей на Св.земле

В этот период тенденции церковного сепаратизма можно проследить в Вост. Грузии и в Самцхе-Саатабаго. В нач. XVI в. Мцхетские католикосы-патриархи в целях предотвращения сепаратизма брали с духовенства клятву о полном подчинении Мцхетскому Патриаршему престолу при посвящении епископов. Так, на верность патриарху Евагрию в 1500/03 гг. клялся еп. Кумурдойский Герасим, католикосу Василию VI – еп. Кумурдойский Зосим, католикосу Доментию I – еп. Тбетский Савва, в грамоте настоятель и вся братия монастыря Вардзия клянутся патриарху, что впредь не поддадутся козням «хитрого грека». Во время царствования Георгия IX католикосом Мцхетским стал его брат Мелхиседек II. Воцарившийся в Картли Луарсаб, по мнению некоторых авторов, заменил поддерживающего политику Георгия IX Мелхиседека II Германом или Малахией.

Сепаратизм в ГПЦ активно поддерживал Антиохийский Патриархат, стремящийся на условиях дарования «автокефальных» прав отдельным епископам в конечном счете подчинить себе ГПЦ частями: так, в нач. XVI в. Антиохийский патриарх Дорофей II даровал епископу Ацкурской кафедры, наиболее крупной в Самцхе-Саатабаго, право посвящать епископов этого княжества без ведома Мцхетского католикоса-патриарха.

Во 2-й пол. XVI в. попытки сепаратных действий наблюдались в Кахети, о чем свидетельствуют клятвы верности, данные католикосам-патриархам митрополитами Алавердской кафедры: Филипп – католикосу-патриарху Доментию I, Гавриил – католикосу-патриарху Николаю VII (Бараташвили; 1561–1584), Николай – католикосу Иоанну Х.

В период монг. владычества Церковь потеряла мн. имения, но несмотря на это, грузинские цари продолжали жертвовать крупные средства и земли Мцхетскому престолу – «Апостольскому престолу Светицховели». Активную деятельность по укреплению экономического положения Мцхетского престола в 1-й пол. XVI в. вели католикосы-патриархи Дорофей II, Василий VI, Малахия, Доментий I. Во время патриаршества Дорофея II цари Константин II, Давид Х и Александр I возобновили прежние дарственные грамоты Церкви, пожертвовали новые земли и крестьян. В период патриаршества Василия VI царь Давид Х и его братья царевичи Георгий и Баграт выдали Мцхетскому престолу грамоту (1526), которой были гарантированы иммунитет Церкви и «все права, какие были от предков».

В 1555 г. почти 40-летняя война между Персией и Османской империей завершилась подписанием Амасcийского мира, по которому Картли, Кахети и Восточная часть Самцхе достались Персии, а зап. часть Самцхе – Турции. Грузия не признала условий договора и продолжала борьбу против агрессоров. Картлийский царь Симон I хорошо понимал роль и значение Церкви в деле объединения всех грузинских сил в борьбе против перс. и тур. агрессоров и активно поддерживал политику Мцхетских католикосов, направленную на укрепление экономического положения Патриархата и их борьбу против проявления церковного сепаратизма. В этом отношении особо следует подчеркнуть деятельность патриархов Доментия I и Николая VII. Важную роль в деле расширения владений Мцхетской патриархии в Кахети сыграл католикос-патриарх свт. Николай VIII (Багратиони; 1584–1589), известный красноречием и образованностью. В одной грамоте он сравнивается со святителями Иоанном Златоустом и Василием Великим (Католикосы-патриархи Грузии. С. 100). Известно, что он вел переписку с патриархом Московским и всея Руси свт. Иовом († 1607).

Несмотря на разобщенность грузинских царств, сохранение привилегий на Св. земле (владение «ключами иерусалимскими»: храмом Воскресения Господня, Гробом Господним и Голгофой) и укрепление престижа Грузии на международной арене стало общим делом всех 3 царств. В 1505 г. на Картлийский престол взошел сын царя Константина II Давид Х, который в 1525 г. принял монашеский постриг под именем Дамиан в монастыре в Тбилиси. Власть узурпировал Георгий IX (правил в Картли до 1527), который за короткое время царствования вместе с царями Кахети Леваном, Имерети Багратом и мтаваром Самцхе-Саатабаго Кваркваре осуществил поход на Иерусалим, в результате чего «взяли грузины Иерусалим… и получили Гроб Господень, Голгофу, Вифлеем и Крестовый монастырь». Между тем уже в 1512 г. кн. Беена Чолокашвили «волею Божией… изгнал франков (католиков.– З. А.) с Голгофы»; в 1514 г. он же возвратил ГПЦ храм Воскресения Христова в Иерусалиме, пытался вернуть др. грузинские церкви в Иерусалиме, а также монастырь св. Иакова, перешедший к армянам-монофизитам. Подтверждением положения грузин на Св. земле в XVI в. служат 2 документа 1579 г., подписанные султаном Мурадом III, согласно которым храм Гроба Господня передан грузинским монахам.

К кон. XVI в. княжество Самцхе-Саатабаго, т. е. практически вся Юго-Зап. Грузия, было завоевано Османской империей и тур. правительство последовательно проводило политику исламизации этого богатого христ. традициями края: все церковные имения были превращены в вакуфы, храмы – в мечети, епархии ГПЦ на этой территории были упразднены.

Восточногрузинская Церковь в XVII в.

Этот период называют самым трагичным в истории Грузии, веком мучеников за веру. Агрессия Персии в связи с нашествиями шаха Аббаса I (1557–1628) достигла своего апогея: персид. историк пишет, что с нашествиями шаха Аббаса для «грузин настал день второго пришествия». Политика завоевателя предусматривала полное уничтожение и разорение Кахети и Картли, рабство и физическое истребление населения. Только Кахети в 1614–1617 гг. потеряла 2/3 населения: 100 тыс. кахетинцев было убито и более 200 тыс. угнано в рабство во внутренние провинции Персии, а на территорию Вост. Грузии начали миграцию тюрк. племена. В это же время на юго-западе Грузии участились набеги турок. В 1609 г. был замучен сщмч. Тевдоре, сельский священник ц. в с. Квелта (ок. Манглиси), не успевший бежать вместе с односельчанами, т. к. он запирал церковь и прятал церковную утварь и ценности. Турки потребовали, чтобы он провел войско в с. Цхирети, где в летней резиденции находился св. царь Луарсаб II. Тевдоре повел войско горной тропой, уводящей от крепости Цхирети. Догадавшись об обмане, турки отрубили священномученику голову. В 1612 г. за почитание св. икон был убит сщмч. Кайхосро Грузин. В 1616 г. в пуст. Гареджи было замучено 6 тыс. (по др. версии, 600) Гареджийских преподобномучеников. Остановившись на ночлег во время охоты в Кахети, шах Аббас увидел в горах движущиеся огни. Выяснив, что это монахи Гареджи совершают крестный ход на Пасху, Аббас отправил одного из своих командиров в пустынь. Предупрежденные ангелом Господним, монахи отказались покинуть монастыри, и персы изрубили всех. В кон. XVII в. царь Арчил II собрал кости мучеников и упокоил их слева от алтаря храма Давидгареджийской лавры.

В 1622 г. был замучен св. царь Луарсаб II. Шах Аббас I пригласил царей Теймураза I и Луарсаба на охоту, задумав убить обоих. Юноши бежали в Имерети, к царю Георгию (1604–1639). Последовав за ними, шах Аббас вынудил св. Луарсаба явиться к нему и пленил его. По распоряжению шаха на пиру св. Луарсабу во время Великого поста подали рыбу, которую тот отказался есть, сказав: «Сегодня рыбой заставишь нарушить пост, завтра мясо предложишь, а затем и от Христианства потребуешь отказаться». Аббас тут же потребовал отречения от Христа и получил отказ. Св. царь Луарсаб был вывезен в Шираз и посажен в темницу, после мучений задушен тетивой лука. Тело мученика было похоронено в тюремном дворе.

К 1624 г. относится мученичество св. царицы Кетеван. В 1614 г. шах Аббас потребовал от кахетинского царя Теймураза II в качестве заложника его старшего сына Левана. Теймураз отправил в Шираз Левана своего младшего сына Александра вместе с бабушкой, своей матерью св. Кетеван. Позже он вынужден был отправить в Шираз и Левана. Аббас разлучил св. Кетеван с внуками, отправив ее к правителю Юго-Вост. Ирана, принявшему пленницу с большими почестями. В 1620 г. Аббас, рассерженный тем, что Теймураз просил помощи против Персии у России и Турции, кастрировал пленных царевичей, в результате чего Леван умер, а Александр сошел с ума. В тот день, когда св. Кетеван узнала об участи внуков, ей передали предложение шаха стать его женой с условием принятия ислама. Царица отказалась, и ее жестоко замучили на городской площади. Свидетелями пыток стали миссионеры-католики, которые вывезли часть мощей в католич. монастырь Гоа (Индия), др. часть в Португалию. Позже монахи выслали мощи царицы Теймуразу, и он упокоил их в храме Алаверди.

В марте 1625 г. грузинское войско под предводительством Вел. Моурави Георгия Саакадзе разгромило 30-тысячную армию персов. Разгневанный Аббас вновь послал многочисленную армию в Грузию. В битве вблизи Тбилиси на Марабдинском поле победу одержали персы, потерявшие 14 тыс. чел., потери грузин составили 9 тыс. чел. В сражении погибли епископы Руставский, Харчашнельский, полководец Теймураз Мухранбатони, знаменосцы – 9 братьев Херхеулидзе, 9 братьев Мачабели, 7 братьев Чолокашвили и др. Знамя, пронесенное в победоносных грузинская битвах при Дидгори и Басиани, переходило от одного брата Херхеулидзе к другому, и когда был убит последний брат, знамя приняла его сестра, а от нее – мать. Через неск. месяцев в Ксанском ущелье грузины полностью разгромили 12-тысячную персид. армию, что остановило нашествия шаха Аббаса. Грузины защищали не только родину, но и веру. Именно в XVI–XVII вв. понятие «грузин» стало идентичным понятию «православный». Грузины, перешедшие в др. веру, с этого времени стали называться негрузинами: грузин-католиков называли «пранги» (француз), грузин-монофизитов – «сомехи» (армянин), грузин-мусульман – «татари» (татарин).

Время правления в Картли царя-мусульманина Ростома I было отмечено стабильностью, спокойствием, укреплением гос. власти и даже экономическим подъемом. Его супруга, царица Мариам (дочь владетеля Мегрелии Левана II Дадиани) восстанавливала храмы, в монастырях возобновилось книгописание, однако Ростом насаждал персид. обычаи во всех сферах жизни: при нем были введены персид. должности, в грузинская язык внедрена персид. лексика, в грузинская культуру – перс. и мусульманская, что пагубно отражалось на национальном самосознании грузин. В 1642 г. часть грузинская знати устроила заговор против Ростома, одним из лидеров был католикос-патриарх сщмч. Евдемоз I (Диасамидзе). Заговор был раскрыт, католикос был пленен и задушен. Тело священномученика было сброшено с цитадели на площадь перед тбилисскими серными банями, ночью христиане похоронили его в северо-зап. углу ц. Анчисхати.

Ростом с особой осторожностью отнесся к кандидатуре нового патриарха Христофора II (Амилахвари) (1642–1660) и согласился на его избрание Собором только после опроса всех иерархов Церкви. Бери Эгнаташвили пишет, что Христофор II был справедливым и добрым архиереем, достойным своего высокого сана, в молодости был отменным охотником и воином.

В 50-х гг. Кахети заселили тюрк. племена, занявшие плодородные долины рек Алазани и Иори, уничтожившие виноградники, церкви и монастыри и поставившие царство на грань полного вырождения. Летом 1660 г. картлийские и кахетинские князья подняли восстание против кизилбашей (так называли персов) в крепости Бахтриони (территория совр. Ахметского р-на Грузии). На помощь восставшим пришли горцы – тушины, хевсуры, пшавы. Грузины разгромили персид. гарнизоны и освободили Алавердский храм, превращенный персами в крепость. Одни из руководителей восстания, святые Бидзина Чолока-швили, Шалва и Элизбар Ксанские эриставы, были замучены шахом Аббасом I: святым Шалве и Элизбару персы отрубили головы, св. Бидзину подвергли унижениям и пыткам, затем разрубили его на куски.

Картлийский царь Вахтанг V Шах Наваз, несмотря на то что он принял ислам, проводил политику укрепления царства и Церкви: после смерти патриарха Христофора II (1660) Церковный Собор избрал патриархом двоюродного брата царя, Доментия III (Мухранбатони) – «человека достойного, который много сделал для восстановления церковного порядка и укрепления веры». Им была построена большая ц. в с. Мчадиджвари, восстановлен собор Анчисхати в Тбилиси и пристроена колокольня, Светицховели пожертвованы крестьяне. После смерти Доментия III (1676) патриарший престол оставался вдовствующим. В 1678 г. при поддержке царя Георгия XI патриархом был избран Николай IX (Амилахвари) (1678–1688; 1692–1695). Царь проводил независимую от Персии политику: контролировал шахского ставленника в Кахети ренегата Бежан Хана, вел переговоры с Османской империей. Перс. шах отстранил Георгия от власти и посадил на Картлийский престол выросшего в России Ираклия I (Назарали хан, в России – царевич Николай). Католикос Николай, отказавшийся признать царя, был смещен: на созванном Ираклием I Соборе католикосом был избран дядя Ираклия, Руставский митр. Иоанн X (Диасамидзе), его преемником стал племянник Иоанна и двоюродный брат царя Евдемон II (Диасамидзе). Во время патриаршества Николая бандой лезгин (леков) вместе с др. насельниками Гареджийской лавры св. Давида были замучены Гареджийские преподобномученики Шио Новый, Давид, Гавриил и Павел. Изрубленные куски тел мучеников захоронили на юге от могилы св. Давида Гареджийского.

Восточногрузинская Церковь в XVIII в.

В 1705 г. по инициативе Вахтанга VI (джанишин Картли; 1703–1714; царь Картли; 1716–1724) был созван Церковный Собор, сместивший Евдемона и избравший на Патриарший престол вернувшегося из России Доментия IV (Багратиони). Он активно участвовал в мероприятиях Вахтанга, направленных на укрепление грузинской государственности и развитие грузинской культуры. Так, в нач. XVIII в. было разработано новое законодательство, при поддержке румын. митр. Антима Иверяну, грузина по происхождению, была учреждена 1-я грузинская типография (1709). В 1712 г. в Иран на утверждение на царский престол выехал Вахтанг; он отказался принять мусульманство до 1716г. и был сослан в Кирман. В 1724 г., после взятия турками Тбилиси (1723), Вахтанг VI выехал в Россию, католикос Доментий IV некоторое время скрывался в Лори и Ксанском ущелье, затем в Стамбуле, где был обвинен в антитур. деятельности и посажен в тюрьму на 9 лет. Царь Иессей (Мустафа) утвердил без согласия Собора католикосом-патриархом Виссариона (Орбелишвили-Бараташвили), мон. лавры Давида Гареджийского, писателя, богослова и философа, автора Житий св. царя Луарсаба, мучеников Бидзины, Шалвы и Элизбара, первого антикатолич. богословского произведения «Грдемли». Следующим католикосом (или местоблюстителем) был архиеп. Картли Кирилл II (1737–1739, позднее в источниках вновь упоминаемый как архиепископ.

После Кирилла на Патриарший престол вновь взошел вернувшийся из Стамбула Доментий, которого по его желанию должен был сменить его племянник, сын царя Иессея митр. Антоний (Багратиони). Собор избрал молодого архиерея, но тот наотрез отказался. Доментий IV вручил патриарший посох еп. Урбнисскому Николаю X (Херхеулидзе), по характеристике царевича Вахушти, крайнему неучу, по поведению больше мирянину, чем монаху. Известно подобострастное письмо католикоса Николая папе Бенедикту XIV, где он фактически признает себя католиком и просит папу защитить христиан Грузии и миссионеров-капуцинов от «неверных армян». В 1744 г. католикос был убит бывш. мусульманином, неким Тариэлом Тазисшвили.

В авг. 1744 г. Церковным Собором на Патриарший престол был избран 24-летний митр. Антоний I (Багратиони). В том же году он помазал на царство в Картли Теймураза II, т.о. после почти полуторавекового перерыва на Картлийский престол взошел царь-христианин; кахетинский престол занял также христианин – сын Теймураза II и двоюродный брат Антония I Ираклий II. Иран был вынужден признать обе кандидатуры, что стало значительной победой христ. Грузии над мусульм. Ираном. Католикос Антоний I энергично взялся за управление Церковью: были собраны и представлены на утверждение царю все царские грамоты пожертвований Мцхетскому престолу, четко определены границы епархий; управление всеми церковными землями было передано патриарху, была образована церковная дикастерия, выполнявшая функции церковного суда, иерархически распределено положение архиереев и священнослужителей на приемах у царя и патриарха, а также во время служб. В 1748 г. был созван Собор, восстановивший нормы правосл. жизни и чинопоследование богослужения. Решением Собора 1749 г. была восстановлена созданная Вахтангом VI типография. Особое внимание Антоний I уделял вопросам духовного образования: в Светицховели из собранных по всей стране книг была образована бибилиотека, насчитывавшая 7 тыс. томов, возобновлена просветительская деятельность Давидгареджи, открыта ДС в Тбилиси (1755), при епархиальных кафедрах были образованы училища и школы. Антоний I вел активную борьбу против монофизитской пропаганды в Грузии, в 1750–1752 гг. он написал антимонофизитское богословское произведение «Мзаметквелеба» (груз. – готовый ответ). Сторонник европ. уровня образования, он установил тесные контакты с миссионерами-католиками, за что был обвинен в переходе в католичество и на Соборе 16 дек. 1755 г. смещен. Выехав в Россию, он был оправдан Святейшим Синодом РПЦ и назначен архиеп. Владимирским.

Католикосом-патриархом был избран еп. Руставский свт. Иосиф (Джандиери) (1755–1764), один из монахов Давидгареджи. Во время Патриаршества он вел аскетический образ жизни и обладал даром исцеления. В 1762 г. он созвал Собор, где были упорядочены права и обязанности архиереев и иереев. В марте 1764 г. на Патриаршем престоле был восстановлен Антоний I, а свт. Иосиф переведен на Харчашнийскую кафедру. Собор 2–8 окт. 1764 г. полностью оправдал Антония I, подтвердив версию царя Ираклия II и самого католикоса-патриарха об удалении его Теймуразом с кафедры по политическим мотивам как конкурента на престол. За клевету на патриарха свящ. Захария Габашвили и его сын диак. Иосиф были лишены сана. Антоний I учредил Телавскую ДС (1782), продолжал руководить Тбилисской ДС. В 1772 г. в С.-Петербурге вел переговоры с российской стороной, что привело к принятию в 1783 г. Георгиевского трактата. Некоторые исследователи (митр. Анания (Джапаридзе), З. Абашидзе) считают, что это по его вине 8-й артикул трактата содержит неточное определение статуса ГПЦ и ее Главы после принятия Россией покровительства над Грузией. В том же году Антоний I был избран членом Святейшего Синода РПЦ, что было нарушением церковных канонов, согласно которым Глава автокефальной Церкви не мог состоять членом высшей адм. структуры др. Церкви. Этот момент сыграл немаловажную роль в вопросе упразднения автокефалии ГПЦ (католикос-патриарх Антоний II (Багратиони) и архиеп. Ахтальский Варлаам (Эристави), впосл. Грузинский экзарх, также были членами Синода РПЦ). Перед отъездом в Россию в дек. 1771 г. Антоний I передал управление Церковью подвластному царю Совету, куда вошли митр. Самтавройский и Горийский Виссарион, митр. Тбилисский Михаил, митр. Ниноцминдский, архимандрит 12 гареджийских монастырей Савва, прот. патриаршего храма Анчисхати Георгий (фамилии неизв.).

Продолжавшиеся набеги кавк. племен, разорявших церкви и монастыри, приводили к упразднению епархий: так, к периоду Патриаршества Антония I число епархий в Вост. Грузии сократилось до 14; в 1765 г. была упразднена Кацаретская епархия в Кахети, территория которой вошла в Ниноцминдскую и Руставскую епархии. Католикосы стремились укрепить пограничные епархии, в Некресской и Гишской епархиях, охватывавших отторгнутые от Грузии провинции Саингило, Чари и Каки, резко повысился процент мусульм. населения. В 1762 г. на Церковном Соборе был поднят вопрос о Некресской епархии, еп. Досифей (Пицхелаури) открыл здесь школу под личным покровительством Ираклия II; в 1765 г. епархия была возведена в ранг митрополии.

В 70-х гг. XVIII в. в Кахети действовали: Алавердская, Ниноцминдская, Кизикская, Руставская, Некресская епархии, в Картли – Мцхетская, Тбилисская, Самтавро-Горийская, Руисская, Урбнисская, Никозская, Самтависская. Опустошенными и фактически упраздненными числились: Самебская, Гишская, Черемская, Харчашнийская (Кахети), а также Цинцкаройская, Цалкская, Болнисская, Дманисская, Ахтальская, Манглисская, Цилканская (Картли); последние 3 позже были восстановлены.

В марте 1788 г. Антоний I скончался и на Патриарший престол был избран сын Ираклия II 26-летний митр. Алавердский Антоний II (Багратиони). До взятия Тбилиси Ага Мухаммед-ханом в 1795 г. положение Вост. Грузии было стабильным: в перерывах между набегами лезгинских племен и нашествиями иран. войск пустующие земли заселялись крестьянами, возрождались села и города, налаживалось хозяйство и церковноприходская жизнь. Однако в приграничных приходах проведение богослужений было затруднено. Так, митр. Некресский Амвросий (Микадзе) писал, что во время своего настоятельства в монастыре Икорта он постоянно подвергался нападениям леков, а после перевода в Цилкани (1777) по этой же причине месяцами не мог проводить службу, церковь оставалась без прихожан даже в великие праздники.

В 90-х гг. XVIII в. был составлен список архиереев Восточногрузинской Церкви, на основании которого можно судить о числе действовавших в то время епархий. Их было 14: Тбилисская (митр. Арсений), Руисская (митр. Иустин), Цилканская (митр. Иоанн), Урбнисская (еп. Юлий), Самтависская (еп. Гервасий), Никозская (еп. Афанасий), Бодбийская (митр. Иоанн (Макашвили)), Ниноцминдская (митр. Михаил), Руставская (архиеп. Стефан), Некресская (митр. Амвросий (Микадзе) (фамилии большинства архиереев не установлены). Алавердскую и Мцхетскую кафедру занимал католикос-патриарх, Самтавройская была вдовствующей, позже была восстановлена Ахтальская (архиеп. Варлаам (Эристави)).

12 сент. 1795 г. 35-тысячная армия Ага Мухаммедхана вошла в Тбилиси. Город был разорен и сожжен, мн. жители, особенно духовенство, убиты. Митр. Тбилисский сщмч. Досифей Тбилели (Черкезишвили), отказавшийся отречься от Христа, был убит. В 1797 г. в Тбилиси вспыхнула эпидемия чумы, жители города стали покидать столицу и уходить в монастыри. В это время монахи-отшельники оставляли пустынь и окормляли больных.

В 1798 г. скончался царь Картли–Кахети Ираклий II и трон занял болезненный и богобоязненный Георгий XII, не пропускавший ни одной службы. Им был учрежден налог на восстановление царских палат и др. гражданских строений, однако полученные средства царь употребил на восстановление разрушенных Ага Мухаммед-ханом храмов и монастырей.

В XVIII – нач. XIX в. в Вост. Грузии, особенно в Гареджи, подвизались мн. святые и подвижники Церкви. В 1771 г. преставился подвижник Давидгареджи блж. Христесий (Христофор), в 1773 г.– настоятель Давидгареджи прп. Симеон Чудотворец, в 1774 г.– его ученик, настоятель гареджийского монастыря Иоанна Крестителя прп. Серапион Чудотворец. В XVIII в. в Давидгареджи подвизался прп. Онуфрий Гареджийский (Мачутадзе), обладавший даром исцеления. В Хеви (Сев. Грузия, ок. г. Казбека) подвизался прп. Иосиф Мохеве (Хевский) († 1763), обладавший даром прозорливости и чудотворения. В 1802 г. в пуст. Гареджа лезгинами был убит сщмч. Гавриил Малый, автор неск. литургических и богословских сборников. В 1804 г. преставился настоятель монастыря Иоанна Крестителя в Гареджи прп. Евфимий Многотрудный, философ и богослов.

30 июня 1811 г. Церковь Вост. Грузии утратила свою автокефалию и вошла в состав РПЦ как Грузинский Экзархат.

* * *

Т.Коридзе

Абхазский (Западногрузинский) Католикосат в XVI–XVIII вв.

В XVI в. в Зап. Грузии с севера усилился поток мигрирующих на юг и юго-запад северокавказ. горцев-язычников, с юга нападала Османская империя, что привело к исламизации Абхазии и Юж. Грузии. В кон. 60-х гг., при католикосе Евдемоне I (Чхеидзе) (1557–1578), резиденция Абхазского католикоса была перенесена из Бичвинты в храм св. Георгия в монастыре Гелати. Туда же отправили святыню Западногрузинской Церкви – Пицундскую (Бичвинтскую) икону Божией Матери, покровительницу Абхазского Католикосата, созданную по заказу Евдемона I в 1568 г. Несмотря на это, Бичвинтский храм до конца существования Католикосата оставался кафедральным собором: католикосы жертвовали поместья и утварь, посещали Бичвинту на праздники, грузинский священник на грузинском языке регулярно совершал богослужения, зачастую при полном отсутствии паствы.

К XVI в. Абхазский Католикосат включал всю Зап. Грузию и его границы совпадали с политическими границами западногрузинских царств и княжеств. В него входили Кутаисская, Гелатская, Хонская, Никорцминдская, Цагерская, Цаишская, Цаленджихская, Хобская, Чкондидская, Ниноцминдская, Шемокмедская, Джуматская, Драндская, Моквская и Бедийская епархии. Юго-зап. граница Католикосата проходила по р. Чорохи, с запада он граничил с Чёрным м., с севера – с Осетией, с северо-запада доходил до «предела Великой Бичвинты»; вост. граница проходила по Лихскому хребту (Бичвинтская памятная грамота (Бичвинтис Иадгари) ). Вост. и зап. границы сохранились вплоть до упразднения Католикосата в 1814 г., в то время как юж. и сев. границы изменялись. В кон. XVI в. сев. и сев.-зап. границы Абхазского Католикосата проходили по «границе с Россией» и Кафа (Феодосия, Крым). Подробные сведения о границах Абхазского католикосата в XVII-XVIII вв. отсутсвуют, но вызывает сомнение, что они могли сохраниться в пределах хотя бы XVI в.

В XVI в. первоиерарх Зап. Грузии, начиная с Малахии I (Абашидзе), упоминается в источниках как «католикос Абхазии и Севера», т. е. Зап. Грузии и Сев. Кавказа, что связывают с отражением в титулатуре преемства Абхазским католикосом миссии ап. Андрея Первозванного, «просветителя Севера». В XVII–XVIII вв., когда в результате господства осман на Сев. Кавказе Христианство потеряло ведущую роль, а затем и вовсе было уничтожено, Абхазские католикосы занимались миссионерской деятельностью на «Севере». Так, Евдемон II (Сакварелидзе) (1578–1616) именовался «католикосом Абхазии и просветителем Севера», Виссарион (Эристави) (1742–1769) – «святитель и просветитель всей Северной стороны, предстоятель-католикос Севера». Однако миссионерская проповедь в этом регионе не имела успеха.

Постепенно Католикосат утратил территории и на северо-западе. «Бичвинтская памятная грамота» фиксирует, что Одишский эристав Мамия III Дадиани (1512–1533) пожертвовал Католикосату поместья, церкви, монастыри и дворцы почти во всех уголках Зап. Грузии, в т.ч. деревни вокруг Бичвинты, самые сев. владения Абхазского Католикосата. В XVII в. эти пункты уже не упоминают в связи с выделением в этот период Абхазского княжества из состава Одишского. Граница Католикосата прошла сперва по р. Келасури (нач. XVII в.), затем по р. Эгрисцкали (ныне Галидзга), а во 2-й пол. XVIII в. по р. Ингури. Т. о., Католикосат лишился последних владений на территории собственно Абхазии. Наплыв на абхаз. равнину населения из горных районов – язычников, называвших себя апсуа, обусловил в XVII–XVIII вв. обращение части собственно грузинского этноса в язычество, а затем и переезд их на юг, за р. Ингури, что приняло массовый отъезд населения произошел в период деятельности католикосов Давида (Немсадзе) (1673–1696) и Григория II. Католикос Давид потребовал от абхаз. кн. Квапу Шарвашидзе положить конец опустошению деревень и работорговле коренным населением княжества, князь выдал католикосу клятвенную грамоту, однако совладать с апсуа не смог. Католикос Григорий II, также не добившись действенных результатов от Шарвашидзе, сам пересек р. Ингури и вывез с противоположного берега оставшихся крепостных, принадлежавших Католикосату, расселив их по деревням Одиши.

В 70-х гг. XVIII в. в результате оккупации османами Квемо Гурии, юж. граница Абхазского Католикосата поднялась от р. Чорох до р. Чолоки. Уменьшение территорий Католикосата привело к уменьшению числа епархий. Так, на северо-западе были упразднены Моквская, Драндская и Бедийская епархии (Абхазия), на юге – Хонская, Шемокмедская и Джуматская (2 последние кафедры позднее были восстановлены). Однако на титулатуре католикоса усечение территорий Католикосата не отразилось: во 2-й пол. XVIII в. католикос-патриарх Виссарион титуловался как «святитель и креститель понт-абхазов, осетин и двалов, лихтимеров, Рача–Одиши–Гурии и всей стороны северной, предстоятель Севера, Богоизбранный, наместник апостола Андрея Первозванного, глава Церкви Бичвинтской, ее попечитель и управитель, подражатель Двенадцати [апостолов], сын эристава Рачинского, пастырствующий католикос, владыка Виссарион».

Несмотря на тяжелое положение в приграничных районах Католикосата, Абхазские католикосы зачастую на собственные средства восстанавливали и возводили церкви, снабжали их богословской литературой, церковной утварью. По приказу католикоса Евдемона I были восстановлены и расписаны Успенская и Георгиевская церкви Гелатского монастыря, а также церкви Мокви и Бичвинты. Католикос пожертвовал Гелатскому монастырю множество церковных святынь, в том числе золотой крест и чашу с драгоценными камнями. В Государственном музее искусства Грузии хранится выносной крест, изготовленный по приказу католикоса Евдемона. По благословению католикоса Евфимия I (Сакварелидзе) (1578–1616) активно переписывалась духовная и светская литература, в т.ч. Картлис Цховреба.

Последний католикос-патриарх Зап. Грузии Максим II (Абашидзе) (1776–1795) с дипломатической миссией дважды побывал в России, скончался во время 2-го путешествия (30 мая 1795) в Киеве и был похоронен в Киево-Печерской лавре. Его преемником имеретинский царь Соломон II назначил митр. Кутаисского Досифея (Церетели) (1795–1814), ставшего местоблюстителем католикоса-патриарха и последним «управителем Католикосата».

В 1814 (по др.версии, 1820) г. была упразднена автокефалия Западногрузинской Церкви, территория Абхазского Католикосата вошла в состав Грузинского Экзархата РПЦ.

* * *
Н. Т.-М.

Архиепископы Грузии

1. Иоанн I 335-363 гг.

2. Яков 363-375

3. Иов 375-390

4. Илья I 390-400

5. Симеон I 400-410

6. Моисей 410-425

7. Ионна 425-429

8. Еремия 429-433

9. Григории I 434-434

10. Василии I 434-436

11. Мобидан 436-443 гг. Отрёкся от христианства и принял огнепоклонство. Перс.

12. Иовел I 448-452

13. Михаил I 452-467

 

Каталикос-архиепископы Грузии

14. Св. Пётр I 467-474 гг.

15. Св. Самуил I 474-502

16. Гавриил I 502-510

17. Тавпечаг I 510-516

18. Чермаг Чигирмане 516-523

19. Савва I 523-552

20. Евлави 533-544

21. Самуил II 544-553

22. Макарии 553-569

23. Симеон II 569-575

24. Самуил III 575-582

25. Самуил IV 582-591

26. Варфоломей 591-595

27. Кирион I 595—610

28. Ионна II 610-619

29. Вавила 619-629

30. Фавор 629-634

31. Самуил V 634-640

32. Евнон 640-649

33. Тавпечаг II 649-664

34. Евлале 664-668

35. Иовел VI 668-670

36. Самуил VI 670-677

37. Гиорги I 677-678

38. Кирион II 678-683

39. Изид-бозиди 683-685

40. Феодор I (Феодоси) 685-689

41. Пётр II (Симеон) 689-720

42. Талале 720-731

43. Св. Мамаи 731-744

44. Иоанн III 744-760

45. Григории II 760-767

46. Св. Сармеане 767-774

47. Михаил II 774-780

48. Самуил VII 780-790

49. Кирил 791-802

50. Григории III 802-814

51. Самуил VIII 814-826

52. Гиорги II 826-838

53. Гавриил II 838-860

54. Св. Арсении I 860-887

55. Евсухии 887-908

56. Климентии 908-914

57. Василии II 914-930

58. Михаил III 930-955

59. Давид I 944-955

60. Арсении II 955-980

61. Св. Иоанн I (Окропир) 980-1001

62. Симеон III 1001-1012

 

Каталикос-патриархи всея Грузии

63. Св. Мелхиседек I 1012-1030, 1039-1045 гг.

64. Иоанн II (Окропир) 1031-1039, 1045-1049

65. Евфимии I 1049-1055

66. Гиорги III Таоиский 1055-1065

67. Гавриил III Сафарский 1065-1080

68. Дмитрии 1080-1090

69. Василии III Каричисдзе 1090-1100

70. Иоанн IV Сафарский 1100-1142

71. Симеон IV Гулаберидзе 1142-1146

72. Савва II 1146-1150

73. Николай I Гулаберидзе 1150-1178

74. Михаил IV 1178-1186

75. Феодор II 1186-1206

76. Василии IV 1206-1208

77. Иоанн V 1208-1210

78. Епифан 1210-1220

79. Евфимии II 1220-1222

80. Арсении III 1222-1225

81. Гиорги IV 1225-1230

82. Арсении IV 1230-1240

83. Николай II 1240-1280

84. Авраам I 1280-1310

85. Евфимии III 1310-1325

86. Михаил V 1325-1330

87. Василии V 1330-1350

88. Дорофей I 1350-1356

89. Шио I 1356-1364

90. Николай III 1364-1380

91. Гиорги V 1380-1397

92. Елиоз 1399-1411

93. Михаил VI 1411-1426

94. Давид II 1426-1430

95. Феодор III 1430-1435

96. Давид III Гобеладзе 1435-1439, 1443-1459

97. Шио II 1440-1443

98. Марк 1460-1466

99. Давид IV 1466-1479

 

Каталикос-патриархи восточной Грузии

100. Евагре 1480-1492, 1500-1503 гг.

101. Авраам II Абалаки 1492-1497

102. Ефрем I 1497-1500

103. Дорофей II 1503-1510, 1511-1516

104. Дионис 1510-1511

105. Василии VI 1517-1528

106. Малахия 1528-1538

107. Мелхиседек II Багратиони 1538-1541

108. Герман 1541-1547

109. Симеон V 1547-1550

110. Зевед I 1550-1557

111. Доментии I 1557-1562

112. Николай IV Бараташвили 1562-1584

113. Св. Николай V 1584-1591

114. Дорофей III 1592-1599

115. Доментии II 1599-1603

116. Зевед II 1603-1610

117. Иоанн VI Авалишвили 1610-1613

118. Христяфор I 1616-1622

119. Захария Джорджадзе 1623-1630

120. Св. Евдемоз I Диасамидзе 1630-1637

121. Христяфор II Амилахори 1638-1660

122. Доментии III 1660-1676

123. Николай VI Амилахори 1678-1688, 1691-1696

124. Иоанн VII Диасамидзе 1688-1691, 1696-1700

125. Евдемоз II Диасамидзе 1701-1705

126. Доментии IV 1705-1741

127. Висарион Орбелиани 1725-1737

128. Кирил 1737-1739

129. Николай VII Херхеулидзе 1741-1744

130. Антонии I великий 1744-1755, 1764-1788

131. Св.Иосиф Джандиери 1755-1764

132. Антони II 1788-1811

Каталикосы западной Грузии

1. Николай I Начало XIII в.

2. Даниил Вторая половина XIV в.

3. Арсении в 1390 году стал каталикосом

4. Иоанн — Иоаким 1455-1474

5. Стефан 1490-1516

6. Малахия I Абашидзе 1519-1532

7. Евдемоз I Чхетидзе 1543-1575

8. Евфимии I Сакварелидзе 1578-1605

9. Малахия II Гуриели 1605-1639

10. Григории I 1612-1656

11. Максим I Мачутадзе 1628-1657

12. Висарион I 1647-1656

13. Никифор 1657-1657

14. Захария Квариани 1657-1659

15. Симеон I Чхетидзе 1660-1666

16. Евдемоз II Сакварелидзе 1666-1669

17. Евфимии II Сакварелидзе 1669-1673

18. Давид Немсадзе 1667-1676, 1682-1707

19. Симеон II 1665-1681

20. Гиорги

21. Николай 1703-1710

22. Григории II Лорткипанидзе 1706-1742

23. Герман Цулукидзе 1742-1754

24. Висарион II Еристави 1755-1766

25. Иосиф брат царя Имерети, Соломона I-го 1767-1776

26. Максим II Абашидзе 1776-1795 скончался в Киеве.

27. Доситеос митрополит кутаиский, местоблюститель 1792-1814

denejka